【剑桥柏拉图研究指南】柏拉图研究（三） (6-2)

《理想国》在某种意义上是柏拉图作品的核心，因为没有其他任何一部作品能像它那样汇集了他兴趣的这么多不同方面；但与此同时，它对他的许多思想的探讨是不完整的，因为几乎所有对话的中心议题，都在其他对话录中，为了回应不同的问题和关注，得到了更详细的讨论。爱在《会饮篇》和《斐德若篇》中得到了更详细的讨论，语言在《克拉提洛斯篇》和《智者篇》中得到了更详细的讨论，灵魂死后的存在在《斐多篇》中得到了更详细的讨论。抽象的形而上学主题在《巴门尼德篇》和《智者篇》中得到了更详细的探讨；认识论难题在《泰阿泰德篇》中得到了更详细的探讨；快乐、知识和美好生活在《斐勒布篇》中得到了更详细的探讨；一个良好政治共同体的可行制度在《法义篇》中得到了最充分的描述；他对道德心理学的思考在《斐德若篇》、《斐勒布篇》和《法义篇》中以不同的方式得到了发展。与其将《理想国》视为柏拉图总体观点的陈述，不如将其视为柏拉图如何将这些主题、问题和关注视为系统地、紧密地相互关联的最充分的例子。

在《巴门尼德篇》的第一部分（126a-135d）中，人们对苏格拉底在《会饮篇》、《斐多篇》和《理想国》中关于理念的说法的质疑，与苏格拉底的说法非常相似。在那里，年轻时的苏格拉底提出了他对理念的看法，巴门尼德对此提出了几方面的批评，而年轻的苏格拉底无法回答。事实上，这些反驳在这篇对话录或任何其他对话录中都没有得到明确的回答。亚里士多德认为，其中一个反驳，即所谓的“第三者反驳”，对论证柏拉图式理念存在的其中一种基本方式是致命的，并试图避免在他自己关于理念是内在的普遍性的概念中出现类似的问题。[30]柏拉图是否根据《巴门尼德篇》中记录的质疑修改了他对理念的看法？尽管许多学者认为《巴门尼德篇》写于《斐多篇》和《理想国》之后，但从文体学的角度来看，它并不晚。在晚期的《蒂迈欧篇》中，柏拉图提出的关于理念的观点似乎与《斐多篇》和《理想国》中的观点非常相似。此外，《巴门尼德篇》是巴门尼德和一个非常年轻的苏格拉底之间的对话。综合这些因素表明，柏拉图并不认为这些关于理念的难题像亚里士多德那样成问题，而是认为这些难题是可以解决的，而且在我们接受理念的存在之前，我们也应该解决这些难题。[31]

iv 晚期对话录

对柏拉图文体的研究始于19世纪，并一直持续到今天，其出发点是《法义篇》是一部晚期作品，这一点是普遍共识。[32]大量累积的证据表明，从各种文体特征来看，还有其他五部作品与《法义篇》密切相关。它们是（按字母顺序排列）：《克里底亚篇》、《斐勒布篇》、《智者篇》、《政治家篇》和《蒂迈欧篇》。[33]在这一组作品中，很明显，《政治家篇》写于《智者篇》之后，因为它多次提到了《智者篇》，[34]而《蒂迈欧篇》先于《克里底亚篇》，因为后者对失落的亚特兰蒂斯岛的描述显然是《蒂迈欧篇》中对亚特兰蒂斯描述的续篇。任何试图对它们的创作顺序进行进一步的排列都是更加推测性的。柏拉图的《斐德若篇》、《巴门尼德篇》和《泰阿泰德篇》通常被认为是“中后期”作品，尽管根据文体学的证据来看，这种说法比较薄弱。这种观点主要基于这样一个事实，即它们似乎发展了晚期对话录中发现的思想，并回应了一些其他中期对话录中发现的材料。

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