阿尔都塞《列维-斯特劳斯》二 (5-2)

列维-斯特劳斯对某些机制（亲属关系结构，一个神话转化为另一个神话的形式，等等）进行了很好的描述，但他永远不知道他所描述的机制的对象是什么，因为在现有科学（马克思的概念）中定义这个对象的可能性，对他来说就是一纸空文。当他描述亲属关系结构时，他谈论的是生产关系，但他没有意识到他在谈论生产关系。当他谈论神话时，他谈论的是一个层级（一个复杂且经常矛盾的组合的后果），它在由生产方式的组合构筑的社会形态中占有一席之地，但他没有意识到他正在谈论这个确定的（determinate）、现实的、必然的层级：他认为他在谈论人类精神！这个深刻的“蠢话”产生了非常严重的后果。最严重的是，列维-斯特劳斯被迫（is forced to）用整块布发明一个对象（或者更确切地说，从最庸俗的意识形态中搜出来的，这个已经存在了数千年的宗教）——他表面上谈论的对象：“人类精神”！其他后果也同样严重：这种“人类精神”被赋予了以双重方式（无论是人类精神还是“大脑”）组合各种可能性的“机能”，其后果是，对于列维-斯特劳斯来说，对象的必然性概念的生产被对象的可能性概念（concepts）的生产所取代。因此，他所描述的（往往是非常好的）百分之百地与人类精神的神秘力量联系在一起，将各种可能性组合在一起，并将它们作为可能性生产。一切将各种现实彼此区分开来的东西，换句话说，一切构成存在的现象、不同的层级的不同必然性的事物——所有这些都被掩盖了，因此我们在世界上相遇（encounter）的一切都是同源的、同构的（isomorphisms）：词语、女人、商品等等，都以同样的方式交换，因为它们具有相同的“形式”（同构的形式，因为它们有共同出身：同构，因为它们诞生于纯粹可能性的同一种组合都母体），然后我们到处都能找到同一个“人类精神”；这就是“野蛮的心灵”（Savage Mind）思考的证明（proof）[14] [15]，这一个证明将列维-斯特劳斯的哲学无知（ignorance）暴露在外。为了让你乐一乐，我就举一个例子；它十分有价值[16]。列维-斯特劳斯认为，在某些方面上，“野蛮的心灵”远远领先于“非野蛮”的心灵（the 'non-savage' mind）——比如，在构思“第二性质”（secondary qualities）、个体性（individuals）、独异性（singularity）等等时[17]。这实际上就是柏格森！这是真正意义上的意识形态神话。不难看出，现代科学思想不仅在历史（history）（马克思和列宁：“马克思主义的灵魂是对具体情况的具体分析”）和精神分析中，而且在物理学、化学、生物学等方面中也开始思考独异性。（对柏格森和列维-斯特劳斯来说！！）有一个小小的难题，就是只有在概念（concepts）中才有可能思考独异性和具体性（因此概念是“抽象的”和“一般的”）；但这正是思考独异性的条件，因为没有概念（concepts）（概念是抽象的和“一般的”）就不可能有思考。斯宾诺莎（“独一的本质”）和莱布尼茨等哲学家并没有等到我们这个时候才将思考独异性的任务分派给非野蛮的心灵（即把记录现代科学的现实性记录在哲学中）！！当然，列维-斯特劳斯没有意识到这一点；他十分自豪的是向世界揭示了现代科学也正在逐渐接近野蛮的心灵，思考独一的事物，而它从一开始就这么做了。就好像他要揭示的那样，我们终于开始沿着发现美洲的道路前进了——唉，无论是好是坏，美洲都是很久以前发现的。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。