【剑桥柏拉图研究指南】柏拉图研究（二） (6-5)

我们现在转向《理想国》，它在许多方面代表了柏拉图对哲学的最高期望。我们在本章开头提到了柏拉图在哲学中所包含的一些主题，这些主题至今仍然属于哲学的范畴。所有这些主题都在《理想国》中得到了讨论：形而上学、认识论、伦理学、政治理论，以及语言、艺术、爱情、数学、科学和宗教哲学。我们将在这里详细讨论这篇对话录，不是因为它比其他对话录重要得多，而是因为它经常在人们学习柏拉图的早期就被阅读，而且它汇集了他思想中的许多不同线索。这部内容广泛、结构复杂的作品，再次源于典型的苏格拉底式对一个伦理问题的未能找到令人满意的答案——在这个例子中，这个问题是“什么是正义？”。但这种失败只占了《理想国》十卷中的第一卷；其余部分的结构是由一个对话者格劳孔提出的挑战，他要求苏格拉底证明正义本身就是有益的，而与它可能提供的任何工具性利益无关。这种挑战要求苏格拉底阐述他自己对正义的理解，他利用上面提到的所有哲学主题做到了这一点。接下来是一个统一的形而上学、认识论、伦理学、政治学和心理学理论，它远远超出了苏格拉底对话录的观点。与此同时，它的主题范围仍然取决于回应格劳孔的挑战需要什么。例如，来世只是在对话的结尾（608c-结尾）才被简要地讨论，在苏格拉底完成了对话的主要论证之后，因为回应格劳孔需要解释正义本身的价值，而不是根据死后可能得到的任何未来奖励。

苏格拉底通过首先考察城邦中的正义，然后论证灵魂中的正义是类似的，从而阐述了他对正义是什么以及为什么正义对个人有益的理解。他的论证策略需要对正义城邦的结构以及我们灵魂中的平行结构进行说明，他在第四卷中提出了这一点。在阐述这一观点的过程中，他提出了一个复杂的政治理论和一个复杂的心理学。他提出了一个著名的论点，即一个正义的城邦必须由那些知道什么是善和正义的人来领导，而只有哲学家才能拥有这种知识；因此，高贵的城邦（kallipolis）必须由哲学家统治者来治理。他还认为，诗人讲述的故事必须经过严格的审查，否则孩子们在成长的过程中就会内化错误的伦理观。这种审查是kallipolis的总体教育计划的一部分，这种计划源于这样一种理念，即仅仅对善有理性的信念并不能保证一个人会做得很好；灵魂的非理性部分也必须得到发展。

在《理想国》第七卷中，我们发现了柏拉图对人类处境的著名而深刻的比喻：那些没有受过哲学教育的人就像洞穴里的囚犯，他们被迫注视着人造光创造的、由看不见的操纵者摆弄的人工制品投射出来的阴影（514a-521c）。他们对什么东西存在、什么东西值得拥有的观念是如此严重扭曲，他们所受到的欺骗是如此系统化，以至于他们甚至无法认识到自己是被囚禁的，也不会把对他们日常思维方式的干扰视为解放。在这里，柏拉图当然想到了苏格拉底的质疑所遇到的心理阻力（517a）；但他也提出了一个更加大胆的主张，即降低了感性对象的普通世界的真实性。

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