【剑桥柏拉图研究指南】柏拉图研究（二） (6-4)

在所有的对话录中，包括苏格拉底对话录《游叙弗伦篇》和“过渡性”对话录《美诺篇》，苏格拉底都使用希腊语“eidos”和“idea”，通常被翻译成“理念”，来指称当一个人问“它是什么？”的问题时所要寻找的东西，比如正义或美德。[24]所以，当一个人问“什么是神圣？”时，他就是在寻找神圣的理念；这就是一个正确的解释所要指称的东西。希腊语“idea”演变成了我们的“idea”（理念），尽管柏拉图并不认为这些实体是思想或任何其他心灵的创造物，它们的存在也不依赖于被认识或被思考。虽然苏格拉底对话录侧重于“什么是节制？”这样的问题——而且，根据亚里士多德的说法，苏格拉底是第一个进行这种探究的人[25]——但那些对话录对《斐多篇》等中期对话录中提出的一系列进一步的二阶问题没有兴趣：这些我们在问“它是什么？”时所要寻找的东西——理念——可以通过感官来探测吗？它们会改变或消亡吗？我们如何才能了解它们？它们之间是如何相互关联的？它们的存在是否独立于人类？

柏拉图在中期对话录中关于理念的观点通常被称为他的“理念论”，但这个名称具有误导性，因为它暗示他发展出了一套教条式的体系，对关于理念可以提出的重要问题给出了明确的答案。[26]相反，苏格拉底被描绘成在不同的对话中发展，也许是修改他的观点，以适应特定对话的要求。总的来说，他在任何一段话中对理念的主张，都是该段话的论证所需要的，而不是对一个完整理论的陈述。例如，在《斐多篇》中，他求助于理念来解释为什么哲学家不利用他们的感官来进行研究（65d-66a），以及为什么灵魂在出生前和死后都存在（73b-77d，78b-80d，99c-107b）。在这篇对话中，之所以要关注理念与可感知事物之间的区别，是因为对话的论证需要这些区别。相比之下，《克拉提洛斯篇》的主要问题是，名称是否揭示了事物的本质，以及我们能从名称的词源中学到什么。克拉提洛斯认为，名称揭示了一种赫拉克利特式世界观的真理，这种世界观认为万物都在变化。在对话接近尾声时（439b-440d），苏格拉底引入了理念来反驳这种赫拉克利特式的观点。在这里，理念的稳定性，而不是它们是非感性的，才是他的论证的关键。在《会饮篇》中，与《克拉提洛斯篇》一样，对理念的讨论不像在《斐多篇》中那样频繁，但它们再次出现在一个关键点上。苏格拉底赞同他归于狄奥蒂玛的一种观点：美的理念是爱的真正对象——而不是美丽的身体、美丽的灵魂、美丽的法律或任何类似的东西（210e-212a）。在这里，对美的理念的描述提供了狄奥蒂玛的理论所需要的东西：它揭示了爱的最终的、真正的对象与其低级的对象是多么的不同。

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