【剑桥柏拉图研究指南】柏拉图研究（二） (6-6)

让我们首先考虑柏拉图政治哲学中洞穴所突出的一个特点：那些缺乏真正知识的人，他们的价值观是有限的，他们不是自己利益的最佳判断者，而且可以预料，他们会抵制最初旨在改善他们生活的努力。一个政治制度需要被统治者的同意，但这本身并不能使它变得良好，因为如果错误的价值观盛行，人们可能只愿意接受那些使他们永远被囚禁的政治制度。柏拉图认为，一个良好的政治共同体必须促进所有公民的福祉；如果公民不了解自己的利益所在，那么政治领导人就应该教育他们。因此，尽管柏拉图赞成赋予那些自己对人类的善有哲学理解的统治者以非凡的权力，但他担心这种权力可能会被滥用或引起怨恨，从而破坏关于谁应该统治的广泛共识，而这种共识对于拥有一个良好的城邦至关重要。为了避免这种权力的滥用，统治阶级废除了私人财富和家庭：这些政治腐败和裙带关系的强大根源被消除了（416d-417b，457c-d），这为被统治者提供了一些保证，即他们没有被那些更有权势的人剥削。这有助于确保理想城邦的一个关键特征，根据柏拉图的说法：在这样的社会中，所有公民之间都必须有深刻的共同体意识，尽管他们不可能都对人类的善有相同的理解。理想城邦的设计并不是为了让哲学家或任何其他群体获得最大的幸福；相反，制度的设计必须使所有人都能得到公平的利益（419a-421a）。虽然《理想国》中的政治哲学有很多是我们理所当然要拒绝的，但也有充分的理由接受其中的一些内容。它提供了一个有吸引力的社会愿景，在这个社会中，没有人会因为财富、出身或性别的传统特权而受到优待；在这个社会中，没有人的福祉会被忽视，也没有人会被允许对他人漠不关心；在这个社会中，每个成员都过着客观上有价值的生活。

让我们转向洞穴的形而上学方面。正如投射在洞穴墙壁上的阴影不如它们所反映的物体真实（515a-e）一样，当囚犯们取得进步，离开洞穴，并开始理解理念时，他们认识到存在着比那些在洞穴中制造阴影的东西更真实的物体（516c-517c）。同样，在《理想国》第十卷中，苏格拉底区分了“床”这个词可以指称的三类事物——一幅床的图画、一张木匠制作的床和床的理念——他认为它们构成了一系列现实性递增的事物。画家并没有制作出一张真正的床，而只是制作了一张床的图像，同样，木匠制作的产品也不是完全真实的。只有理念才是“真正真实的”（596e-597a）。如果认为苏格拉底在这里试图怀疑感官世界中事物的存在，那就错了。毕竟，他说画家的床的图像不是一张真正的床，并不是在怀疑这幅画的存在。相反，他似乎要做的一件事是指出，画家的图像在某种程度上是从他所描绘的对象派生出来的，或者说依赖于他所描绘的对象。他认为木匠制作的可见的床和理念之间也存在着这种依赖关系：床的存在依赖于有一种东西是床。理念为我们判断一个可感知的事物是床、是美的或任何其他普通的特征提供了标准，尽管可感知的事物与理念截然不同。哲学家统治者必须掌握理念提供的这种客观标准，才能正确地统治他们的城邦。

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