【剑桥柏拉图研究指南】柏拉图研究（二） (6-1)

在那些不致力于回答“它是什么？”问题的苏格拉底对话录中，苏格拉底通常会探讨更具体的伦理问题，或相互关联的一组问题。例如，《普罗泰戈拉篇》围绕着美德是否可以传授的问题展开，《小希琵阿斯篇》围绕着我们是否可以自愿做错事展开，《高尔吉亚篇》围绕着一组与修辞、权力、欲望以及做错事和遭受错误有关的相互关联的问题展开。此外，每篇苏格拉底对话录都以某种方式探讨了关于专业知识的问题。在质疑他的对话者是否拥有专业知识时，苏格拉底经常会提出这样的问题：这种专业知识是什么，如何判断一个人是否是专家，以及专业知识能让人做什么。例如，苏格拉底在《伊翁篇》中论证说，伊翁，一个职业诗歌朗诵者，他所做的事情一定是来自神的启示，而不是来自任何专业知识。

在一些苏格拉底对话录中，苏格拉底与前途无量的青少年（《卡尔米德篇》和《吕西斯篇》）交谈，而在另一些对话录中，他与声称拥有独特专业知识的成年人（《游叙弗伦篇》、《伊翁篇》、《拉克斯篇》）交谈。当苏格拉底与他那个时代的一位著名的智者——一位在希腊世界各地游历并收费授课的知识分子（《高尔吉亚篇》、《小希琵阿斯篇》和《普罗泰戈拉篇》）——交谈时，就会发生一种特殊的与自称是专家的对话。只有《克里同篇》描写了苏格拉底和他的一位亲密伙伴之间的对话；然而，克里同并没有被描绘成苏格拉底更有学问的伙伴，而且他们的对话集中在一个非常实际的问题上，即苏格拉底是否应该越狱以逃避死刑。苏格拉底对话录之间的差异，往往可以追溯到对话者之间的差异。例如，卡尔米德并没有声称自己拥有知识——这使得《卡尔米德篇》不同于其他探讨“它是什么？”问题的对话录。但这正是人们对卡尔米德这样的青少年所期望的，而不是像莱西马库斯这样的将军或尤西弗罗这样的宗教专家。同样，虽然大多数苏格拉底对话录都很短，但《普罗泰戈拉篇》和《高尔吉亚篇》却很长（《高尔吉亚篇》是柏拉图对话录中篇幅第三长的），在这两篇对话录中，苏格拉底与著名的智者及其追随者进行了交锋。这些对话不仅展示了苏格拉底是如何与不同类型的人争论的，也展示了他在试图引导他们进行他认为他们应该进行的那种对话时，是如何谨慎地回应他们的情绪和其他反应的。虽然他显然非常认真地对待自己的任务，但与此同时，在苏格拉底对话录的背后，有一种轻松和愉快的基调，这些对话录常常充满了戏谑的玩笑。

因为苏格拉底本人否认自己有任何伦理方面的知识，所以他通常利用对话者的说法来反驳他们的主张。他自己也提出了一些建议，但他认为重要的是，他们在继续进行之前要同意这些建议。虽然这些作品把苏格拉底描绘成一个提出问题的人，而他和他的对话者都没有找到答案，但如果把他看成是一个纯粹的、没有自己信念的消极思想家，那就错了。相反，他捍卫了一些论点——通常是从他的对话者自己的观点出发——这些论点与他那个时代（以及我们这个时代）的常识截然相反。例如，他在《申辩篇》中坚持认为，坏人不能伤害好人（30c-d），未经审察的生活是不值得过的（38a）。无论是在《申辩篇》还是在其他苏格拉底对话录中，他都主张：人类的幸福需要将美德置于财富、权力和名誉之上（《申辩篇》29d-e）；拥有美德需要对一个独特的主题有智力上的掌握（《拉克斯篇》199c-e）。在《申辩篇》以外的苏格拉底对话录中，他认为每个人都渴望善（《高尔吉亚篇》467e-468b），所有的美德都是相同的，都是一种智慧的形式（《普罗泰戈拉篇》）。由于苏格拉底在这些对话中是与普通民众或敌对的知识分子打交道，所以他经常从大多数读者都能接受的说法出发。这就是为什么对柏拉图对话录进行教学法的解读是自然而然的——以及为什么关于柏拉图的课程通常都是从这些对话录开始的，无论老师是否接受发展假设。

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