SEP：阿尔希塔斯（五） (4-3)

不幸的是，我们对阿尔希塔斯伦理观点的大部分了解，都不是基于他的著作片段，而是基于轶事，这些轶事可能最终都来自阿里斯托克塞努斯的《阿尔希塔斯传》。个人的美好生活，以及国家的稳定，似乎都是建立在理性计算的基础上的。阿里斯托克塞努斯讲述了叙拉库斯的享乐主义者波利亚库斯与阿尔希塔斯之间的一场对抗。波利亚库斯的长篇大论保存在阿特奈奥斯的著作中，而阿尔希塔斯的回应则保存在西塞罗的著作中（A9 = 分别见《智者之宴》545a 和《论老年》XII 39-41）。斯科菲尔德（2014：70，注 2）对西塞罗是否真的保存了阿尔希塔斯的回应表示怀疑（见 Huffman 2005：323-37）。霍基（2011：120）不加论证地假设，阿里斯托克塞努斯认为阿尔希塔斯是在柏拉图和萨姆尼特人 C. 庞蒂乌斯面前发表演讲的，但这是西塞罗的故事框架的一部分，没有证据表明它来自阿里斯托克塞努斯。波利亚库斯对不断追求更多东西 (pleonexia) 和追求快乐的辩护，让人想起柏拉图对卡利克利斯和色拉叙马霍斯的描述，但并非源于那些描述，而是更好地被视为一种重要的平行发展（Huffman 2002b）。阿尔希塔斯的回应是基于这样一个前提，即理性（= 理性计算）是我们最好的部分，是我们行动的指导部分。波利亚库斯可能会承认这样一个前提，因为他的是一种理性享乐主义。阿尔希塔斯再次用一个思想实验来回应。我们假设有一个人正处于最大的身体快感中（性高潮？）。我们当然必须同意，处于这种状态下的人，是无法进行理性计算的。因此，身体上的快乐本身似乎就与理性是对立的，而且，我们越成功地获得它，我们就越不能进行理性思考。亚里士多德似乎在《尼各马可伦理学》中提到了这一论点（1152b16-18）。阿尔希塔斯的论证是专门针对身体快乐的，他并不认为所有的快乐都是破坏性的；他喜欢和孩子们玩耍（A8），并且承认友谊的快乐是美好生活的一部分（西塞罗，《论友谊》XXIII 88）。其他轶事则强调，我们的行动必须受理性支配，而不是受情绪支配：阿尔希塔斯拒绝惩罚他的奴隶的严重罪行，因为他已经生气了，不想在愤怒之下行事（A7）；他克制自己不要大声咒骂，而是把他的诅咒写在墙上（A11）。帕尔默认为，阿尔希塔斯是在运用毕达哥拉斯学派关于灵魂的概念，该学派认为灵魂分为两个部分：理智和负责情绪和欲望等情感状态的部分（2014：209）。

7. 重要性和影响

阿尔希塔斯比任何其他人都更符合人们对毕达哥拉斯学派人物的普遍印象。他是迄今为止最有成就的毕达哥拉斯学派数学家，他对几何学、逻辑学/算术和和声学都做出了重要贡献。作为一位政治领袖，他比任何其他古代哲学家都更成功，而且关于他个人自制力的轶事也很丰富。然而，引人注目的是，基本上没有任何证据表明阿尔希塔斯与灵魂转世或毕达哥拉斯主义的宗教方面有任何联系。在公元前 1 世纪罗马人对毕达哥拉斯主义重新产生兴趣的过程中，阿尔希塔斯是一位杰出的人物：贺拉斯、普罗佩提乌斯和西塞罗都对他大加赞赏。作为早期毕达哥拉斯学派传统的最后一位杰出人物，以他的名义伪造的伪毕达哥拉斯学派著作，比任何其他毕达哥拉斯学派人物，包括毕达哥拉斯本人，都要多。他的名字，用 Architas 的拼写，在中世纪和文艺复兴时期的文本中，继续发挥着影响力，尽管在那些文本中，归功于他的成就是虚构的。

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