实践哲学：德勒兹的差异与重复（四） (5-4)

与第一个标准一样，拥有一项技能或一项可识别的活动并没有什么比这更不寻常的了，然后——第二个标准——故意重复它。 在 shikantaza 的情况下，实践的第一时刻和第二时刻的关系是明确的。 “做 zazen”的人是已经决定并试图坚持坐的时间表的人——每天，每隔一天，每周一次的较长时间，等等。 从另一边说，除非有意重复，否则实践不能倾斜实践。 这就是为什么强迫性或常规性地超越一个人的实践不会与实践本身相吻合——尽管它最终可能会出现这种情况。 大多数情况下，这只是一个具有很强韧性的例行公事，这不一定是不受欢迎或不愉快的，但可能两者兼而有之。 我们将在后面的章节中对此进行更多讨论。

重复的行为、意向性、强迫性和例行公事都表明需要检查习惯的概念，我们将在下一章中进行，特别是与 Ravaisson 关于这个问题的写作以及他最近的读者的写作有关。在这里我只想说，在 Ravaisson 之后，shikantaza 可以被定性为有意培养无所事事的习惯，其结果是使以日常形式标记习惯的对向机制变得可见、或可感知或可感知。我认为，这也将使 shikantaza——一种奇怪的故意收缩的习惯——成为本体论调查的场所或方法。通过观察习惯的运作和它的“作用”，我们也倾向于在不同的生灭记录中遇到或截取存在本身、其他存在物、我们自己的方式。因此，Shikantaza 可能有一个目标，而且只有一个目标：间接地，但也具体地和战略性地研究构成存在和生成的操作。

重复是至关重要的，即使在第一次作为第二个标准时（在第四个标准再次提升之前），因为实践——正如我们将看到的——取决于一组结构化的、一致的动作，这些动作可以被重复，每一次都“更接近自己”。正如德勒兹所说，这是为自为重复的奇迹（DR 3）。在重复的第一个实例中，我们将重复设置为自在重复（还不是奇迹）和必要的；我们故意让通常重复的实验室进入，因此我们可以开始观察并密切了解这些迫使我们改变的隐藏操作（DR 2）。这立即将实践与习惯区分开来，并解释了后者包含在实践中，通过密切配合来重新反映其操作。在实践中，习惯（和它的重复）将成为他自己的东西，只要习惯“呈现”和代表的东西将作为内容消失，从而揭示习惯的时间机制或纯粹的活力。在差异与重复的“引言”中的一段有用的段落中，德勒兹阐明了这些重复的顺序，这些重复分别源于习惯和实践：

人们可以尝试通过说第一次和第二次之间的差异只是概念内容的变化或以不同方式表达的图形来理解这两种重复，但这将是无法识别各自的 每次重复的顺序。 因为在动态秩序中没有表征的概念，也没有任何形象在预先存在的空间中表现出来。 有一种理念，一种纯粹的活力创造了相应的空间。 (DR 23)

正如我们将看到的，并反映在上面的引文中，实践具有特殊的衍生，即构成或起源于可以情感感觉像空间的东西。此外，与任何关于习惯及其重复的常识概念或期望相反，我们了解到的是，实践有可能释放新事物、抛弃既定模式、扰乱和重塑现状。的，但与某种其他重复的神奇操作密切相关，这种重复存在于正常重复或相同的简单重复中。德勒兹在不同的点上考虑了赤裸重复和着衣重复（DR 19-22），并注意到后者的治愈能力。

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