实践哲学：德勒兹的差异与重复（四） (5-5)

在《差异与重复》第二章中，他从差异与重复的角度解释了习惯的运动：“习惯从重复中汲取了新的东西——即差异。 [。 . .] 本质上，习惯就是收缩”（DR 94，强调原文）。他在这里所说的收缩是不连续的“瞬间”（或强度）的收缩，它们只有在被收集（或“收缩”）时才编织在一起形成“现在”，这可以被认为是时间的第一次被动综合。我自己觉得在这里阅读“综合”是有帮助的，明确地将元素或案例组合在一起以构成其他东西，一些新的东西，而不总是看起来透明地从其部分派生出来的东西。那么，“现在”就是从不连续中缝合出来的东西；它是连续性——事实上——取自对不连续性的“接受”或观点，德勒兹将告诉我们的“接受”或保持在一起发生在头脑中，但不是由头脑完成的——因此它作为综合的被动性。

德勒兹将解释，这种综合产生了我们作为“活生生的现在”所体验的东西，并且作为时间性模式，它与我们的习惯有关。他写道：“同时通过收缩我们成为习惯，但通过沉思我们收缩”（DR 95）。本身不能重复的瞬间“瞬间”，在沉思的主体的想象中构成了重复（这将最终成为从中得出的差异）。这个“主体”无论如何都不能简单地与一个离散的人类实体混为一谈。在“想象”的空间中，一个案例可以“当另一个案例出现”时保留下来（DR 90-1），有效地将“某物”从那些太不连续而不能成为一件事或多件事的事物中综合出来（正如罗夫所说，收缩起作用的将是纯粹的强度——WGD 221）。 “想象力，”德勒兹解释道，“在这里被定义为一种收缩的力量：就像一块敏感的盘子”（DR 90）。

回到我们对 shikantaza 的思考，作为实践的典型例子，并且在实践本身的门槛上，我们注意到德勒兹正在使用表达式来命名一种无操作符的操作。他将我们的思维引向纯粹操作的概念，由此“我们”（或任何类型的自我）被实例化。通过沉思，我们收缩成我们的习惯；作为任何属格模式可能性的条件，这种思考本身不可能是我们的。或许将这种沉思理解为“进入视野”、“被聚集”到一个视角——或视角本身的可能性，可能会更清楚。

“沉思”一词的使用引出了一个问题，即德勒兹是否打算在他的例子中使用任何一种“精神”或虔诚的音色。他对塞缪尔巴特勒（Samuel Butler）的引用可能表明他并没有明确避免这种关联。人们想知道他是否允许这种味道进入他的例子，因为不管宗教色彩及其与道德法则的纠葛如何，都有一种模式可能会受到虔诚实践的邀请，但并不排除与这些操作的更密切接触构成自我。

无论如何，本书所涉及的实践，通过它有意调动习惯，使后者不再仅仅是习惯，而区别于对常规和强迫的世俗理解。制定实践策略的一种方法是，它们涉及习惯本身的习得（并且可以说是持续更彻底地习得习惯的持续意图），而不是追求物质利益。习惯性获得行为的目标，换句话说（良好的高尔夫挥杆、健康、欣欣向荣的菜地、优雅地留在冲浪板上等等），在日常记录中往往会掩盖习惯本身的手段，例如模式，投入工作。

与其习惯找到我们，就像我们在不知不觉中感染的病毒（我们父母的步态，我们亚文化的措辞，喝咖啡时开车的能力），在实践中我们倾向于有目的地找到并养成习惯，从而 使其通常的逻辑复杂化。 常规和强迫更多地对应于习惯的常规伪装，以及如果任其肆意妄为，它倾向于表达自己的方向——也就是说，要么朝向使我们麻木的东西，要么朝向强迫和驱使我们的东西（在当前经常被高估） 片刻）。 因此，我们在活生生的当下的模式中，是由习惯性惯例和强迫行为的混合物构成的。 实践可能是一种谈论那些时刻的方式，在这些时刻，我们将不太受这些操作的影响。 这个“少”意味着我们的“自我”有点松散；我们的“编织”变得更加开放，因此其他模式和可能性可以溜进来。

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