实践哲学：德勒兹的差异与重复（一） (5-4)

（纯粹的）差异（或自在的差异，正如德勒兹所说的那样）和（复杂的）重复（或自身的重复）是——以及它们本身的有趣和精确——也是决定性的，因为它们在任何希望的项目中的操作纠缠认真思考存在、变化、结构、时间和创造等等。正是出于这个原因，为了思考实践，我们需要在像德勒兹这样的人的陪伴下探索“差异”、“重复”和它们之间的相互作用，德勒兹以如此细微、有趣和严谨的方式追踪它们。

德勒兹在差异与重复中更紧迫的哲学关注，此外——推翻差异和重复的流行表述将有助于争论——是某种思维习惯的主导地位（贯穿历史，从亚里士多德开始）我们思考，包括对思想本身性质的假设。在第三章中，我们读到：“我们可以将这种思想形象称为教条、正统或道德形象”（DR 167）。这种思想是我们所有人都受过良好训练的思想，因为卷入了支持笛卡尔教条的历史——良好的理智是世界上分布最好的东西（DR 169）——并且坚持认为常识是显而易见且易于理解的，而不是在普遍认可和明显相似的层面上的捏造。最后，作为思想的东西假定世界是先验的，由预先存在的实体或“事物”组成，而不是由先于并发现身份本身的生成过程组成。

因此，在这种教条的意义上，所谓的“思想”被德勒兹希望指出的一些挥之不去的顽固习惯所支配，这些习惯既希望指出，也可能使我们摆脱这种习惯。当然，正如我们将看到的，出于充分的理由，习惯是不容易失去的。可能没有实践的细粒度操作的坩埚，这样的发明和挑衅不太可能发展为转变的条件和新的生活和思维方式，并获得牵引力。

因此，德勒兹为实践领域提供了一个精确的词汇来表达其方式。这些方式（或处理活动及其细节的方法）可以沉浸在传统中或被典故所笼罩，并且常常显得不必要或笨拙地不透明。后者，我建议，与其说是它们的表达很微妙，而且一组精确的术语和概念——独立于指向或诗意的语域——在德勒兹之前还没有真正可用。 .德勒兹在《差异与重复》中的其他内容中，为从业者（以及他本人 [5]）阐明了在实践中最接近的机制中发生的事情。后者倾向于奇迹[miraculous]（借用他的术语——DR 3），其含义可以说是本体论的、实用的，更重要的是，如果我们遵循某个定义，政治。 [6]

这本书旨在为《差异与重复》的现有或新读者——他们可能是哲学以外的其他模式的实践者——提供对德勒兹富文本的全新阅读，并以某种方式进入。尽管声名狼藉，但它并非不可能解开的文本，尽管与任何严肃的创作一样，它永远不会完全屈服于任何特定的遍历。德勒兹是一位清晰而优雅的作家，他从整体上解释了自己，没有多余的混淆。然而，他很顽皮，有时他会使用一些参考资料，在不熟悉的情况下，可能会使新读者感到困惑。文本还接近了一系列微妙而抽象的关注点，这些关注点并不容易：时间、存在和生成、思想本身以及表象和表象的记录，以及不经意间——正如我所建议的——实践。

目前的这本书试图将世界上非常多的东西带入对话，一些一直在发生的事情——通常是悄悄地，没有名字——它的表达方式最精湛的地方之一，即差异和重复。这是对各类读者的公开邀请——那些从实践角度考虑他们的日常活动和投资的人，以及对思想感兴趣的人，尤其是德勒兹的那些人。它还与各个领域的制造者交流：艺术家，时代、影响和氛围的制造者，新的相处方式的制造者。对于以前不认为自己是从业者的读者来说，这本书也可能会影响这种看法（以及使他们对获得任何此类标签漠不关心）。

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