秩序、危机与救赎：政治神学的技术（二） (3-3)

这反过来又在“富裕社会“的特定领土和免疫国家空间与普遍性 之间的关系中找到了相似之处。一种不变的人类学优先性被赋予地方， 因为这些属性“内在于成为真正的人类领域的基础设施中。它们属于有 限的、具体的、嵌入的和可传递的存在的属性。..在自己的地方被延伸 是存在的好习惯”(第 263 页)。普遍性在人类学上被重新定义为一种 “元生活”: 有意识地放弃由这些地方属性决定的“与世界的关系”。 在这种人类学的重新定义中，普遍性依赖于特殊性。它只能通过在特殊 性中不可能的出现来找到内在性。

秩序和危机概念的进一步讨论来自与明显不同于卡尔 · 施密特的斯洛特戴克在《资本的世界内部》(In The World Interior of Capital) 的最后一页和后来的《你必须改变你的生活》(You Must Change Your Life)(Sloterdijk，2013c)的最后几页中写道: “任何援引人性的人都在欺骗！[甚至是蒙骗（deceive）]”(施密特，1996b，第 54 页)。19《在资本的世界内部》 的解释立场是引用施米特的短语作为一个更广泛的立场的例子，关 于“抽象的普遍主义”，并留有普遍主义的可能性，限定其明确的 定义和拒绝作为“迂回的废话”(Sloterdijk，2013b，第 264 页)。相 比之下，《你必须改变你的生活》采用了一种完全不合格的解释， 其中施密特的短语概括了当代世界秩序中普遍性实例的任何当前固 有的缺失(Sloterdijk，2013c，第 450 页)。缺席的普遍性，现在在人 类学上被指定为“‘全球社会’成员的有效的共同免疫结构”(第 450 页) ，要求在“免疫系统战争”的人类学历史中出现，中断和取 代“自己和外来的所有先前的区别”; 因此，积极地“超越”施密特 的“敌友”之间的对抗性区别(第 451 页)。

然而，对施米特的《政治的概念》框架的积极超越仅限于《你必 须改变你的生活》(第 451-452 页)结尾段落中“具体的普遍性”的暗示。 因为 Sloterdijk 的后续著作以内部和外部分裂的再现为标志。内部分裂 源于对社会福利国家的批判取代了之前的“富裕社会”的概念框架 (Sloterdijk，2009c，2010; Honneth，2009)。外部分歧随着 Sloterdijk 对 难民政策的批评而出现(Hesse，2016; Münkler，2016; Sloterdijk，2016d，2016e) ，并延伸到对全球移民和人口统计学的棘手 分歧的更广泛的讨论(Sloterdijk，2017)。

在斯洛特戴克对难民政策的分析中，这种与施密特政治神学的框架的亲和力反而更强了，而不是与之分歧，难民而不是主权被认为是决定例外状态的因素(Sloterdijk，2016d)。诉诸于这种政治神学的挪用(1922)推翻 了人类学的批判和泡沫中紧急状态的解散，并重新激活了主权和决断问题的中心地位。作为新君主的难民形象戏剧性地表现了民族国家与主权的分离，并在这种分离中暴露了免疫技术架构的弱点。因此，回归施密特试图通过主权难民的形象，将移民、边界和国家认同之间的 关系定义为对政治权威的存在性威胁: 一种破坏而不是重建传统政治 秩序的紧急状态。这个定义也是对施米特揭露技术的技巧的挪用， 以便在援助的义务中揭示所谓的国家自我毁灭的逻辑。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。