秩序、危机与救赎：政治神学的技术（二） (3-2)

“人类公园规则”的存在再次出现在对社会凝聚力群体的政治形式 和动态的描述中。在这种描述中，穆尔曼（Mühlmann） 的分析是覆盖在斯洛特戴克的九维空间，为了提供一个帐户的发展层面的情欲。在这里，前压力， 压力，和后压力阶段的 穆尔曼（Mühlmann ）的分析是作为动态决定继续存在的扩 大政治形式的社会凝聚力集团。这一分析的基本冲突基础得到了明确承 认，一个具有社会凝聚力的群体的扩大的政治形式的文化成为“集体压 力处理规则”(第 391 页) ，同时包含“驯服文化的文明主动性”(第 393 页)。在情欲的维度内，斯洛特戴克的分析表明，在 20 世纪结束时，扩张的政治形式在历史上分化为胜利者和失败者的文化已经不再具有维持集体的压力处理的永恒规则的能力。文明的主动性建立在“超越胜利和失败“的基础上， 因此，“以排除紧急情况的定理: 对全球政治文化中不发生紧急情况的趋势取代或中断了压力和紧急情况的潜在动力(第 397 页)。

斯洛特戴克以这一文明倡议结束了对互换位置的讨论，它仍然是 一个大纲，其进一步的实现首先需要在构成世界的九个维度的后续维度 中寻求。这些表明，正是在对免疫概念的挪用和人类学的重新翻唱中， 压力和紧急情况转移的可能性才存在。thanatotope(第 411-436 页)和the nomotope(第 436-456 页)的维度是宗教和宪法的维度，它们包含了 人类学的历史，其中心是揭示它们本质上的免疫功能: 保护社会群体扩 大的政治形式的社会凝聚力。宗教和体质的独特人类学历史导致宗教的 免疫功能相对于体质的免疫功能呈现相对衰退的趋势。这种表述的重要 性在于，它承认了古人在历史进程中的持续存在或痕迹，它描述了宗教 和宪法的每一个维度: 宗教是外在的，宪法是它所包含的社会群体的扩 展形式中行为的塑造。

在泡沫的后续结构和发展中，古代的存在或痕迹有效地停止了。 终止源于对“富裕社会”最后部分的专注，以及对无聊和轻浮概念的中心地位的强调(第 627 页).这种分析来源于富裕社会的基本建筑技术及其 不同方面，呈现了一种扩展的社会共存形式，在这种形式中，秩序、危 机和救赎的概念已经失去了相关性。

古老的和保护性的免疫学方面，以及它们的技术表达和支持，随 着斯洛特迪克的后续工作逐渐回归突出。这种回归在《资本的世界内部:全球化的哲学理论》(Sloterdijk，2013b)一书中找到了它最初的、最集 中的表达方式第二部分，标题为“大内部”人类学的历史现在认为，由于对全球化的 反思，“富裕社会“的基本技术架构已被它不再能够解决的困难所穿越 。 “富裕社会”的免疫功能已经不再能够用普遍的轻浮和无聊来替代压力: “不假思索地期望没有斗争的安全”(第 217 页)。免疫有效性的下降，伴 随着“无可辩驳地要求不断增加救济的气候”，导致“周期性地重新加 重负担的必要性”(第 221 页)ーー积极地重新引入为安全而斗争的必要 性。斯洛特戴克的纵容（pampering）概念ーー通过“缓解过程的社会心理和语义反 射”(第 212 页)的(免疫)缓解的内在文明过程ーー因此达到了它的完全可 见性和限度。这包括强调在“富裕社会“内重现“严重不对称“的差别 (第 261 页) ，这种差别确立了特定国家空间的严格外部和内部界限。外部边界是通过公民身份的归属感建立起来的ーー一个国家的公民和非公民的划分。内部界限涉及社会福利国家福利权利的归属，并涉及将其划分 为“贡献者和非贡献者并限制‘社会寄生虫’的颠覆” (第 261 页)。这 些划分的技术辅助再生产决定了维持特定国家空间的能力。这种强调的 矛盾心理，是这些富裕社会中“文化的长期不安” (第 222 页)的一个方 面，表明了秩序和危机观念的早期存在。

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