秩序、危机与救赎：政治神学的技术（二） (3-1)

驯化的竞技场ーー人类技术的空间ーー从房子的领土固定性中呈 现出一个具体的空间秩序。从房子那里，然后产生“决定谁应该住在他 们”，反过来，指定“哪种类型的社区居民将占主导地位” (第 21 页)。 “一旦人类形成社会并建立社会等级制度”(第 21 页) ，一个特定类型 的社区的统治地位就与冲突和对抗密不可分。冲突，而不是重述施密特 的朋友/敌人的区别，是一个有关“人性的驯化”的性质斯洛特迪克主 义的焦点在于“人类繁殖方向上不可避免的战争” (第 22 页) ，这场战 争是由所采用的“繁殖、驯服和饲养”模式决定的，即人类技术的形式 (第 23 页)。冲突的中心在于这些模式的对立取向，“在文明和**冲动 及其相关媒介之间”(第 24 页) ，以及当代冲突的进程在多大程度上涉 及对人类驯化的日益活跃的生物技术干预。

在球体的第一卷和第二卷期间出现的人类技术的展示，然后进一 步扩展和整合到第三卷和最后一卷，泡沫(Sloterdijk，2016c)。在这里， 人类技术学不再局限于人类自我驯化的问题，而是被纳入一个更广泛的 “人为岛屿”存在和共存的理论(第 338 页)。这些岛屿的人类发生学ー ー它们的起源和发展ーー依赖于一个“人类圈”的创造，一个由九个 “不可或缺的世界形成功能”产生的“九维空间”(第 338 页)。早期人 类学对海德格尔思想的重构，始于《人类公园的规则》 ，作为对某些 海德格尔主题的广泛重构的一部分，在《泡沫》中被转化为一个自主和 独特的人类学理论。

这种转变伴随着对施密特的例外或紧急状态及其总体政治神学的 简短但明确的参考和批判。这种批判是第六个世界形成功能ーー性欲ー ー的一部分，即「任务负担合作分配的空间」(第 384 页)。一个群体的 任务负担的分配需要一种社会综合，在这种社会综合中，社会凝聚力是 通过“不被分裂的能力”来维持的最大压力”(第 389 页)。社会凝聚力的概念，由 Heiner Mühlmann (2003,2005)的工作指导，依赖于群体“在全有或全无的情况下，也称为 ‘紧急情况’同步努力”的能力(Sloterdijk，2016c，第 390 页)。这些最 大压力合作的情况重新定义了紧急情况或例外的状态灵长类动物的身体，因此人类的身体，对一个标准的生物情 况的政治化形式，以一个先天的，内分泌控制程序的极端能 量释放和共振团结作出反应。它的存在可以通过一个认知图 式来确定: 紧急情况评估。...与动物和早期人类智力的进化变 化相一致，当前的危险是在紧急本体论的条件下评估的: 人 们将这种情况解释为长期平静被现在的急性威胁打断。主要 应激反应的深层生物学根源证明，极端情况在进化中是普遍 存在的。(pp. 390 ~ 391)

因此，斯洛特戴克的理论项目理解自己的定位在施密特之后，因为 政治和神学之间的相互联系只能从人类学的角度来构想。 16 紧急情 况因此在人类学的角度来看是不例外的，以这种方式， 斯洛特戴克认为自己已经彻底打破了政治神学(1922)中阐述的神学范畴转移 到法律和政治范畴的历史。这反过来又是随后人类学对社会凝聚力 群体的政治形式的扩张的展示的一个准备性元素。

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