实践哲学：德勒兹的差异与重复（五） (4-1)

总结第二个实践标准：

• 有意识地重复一组习得的行为（习惯的做法或内容），然后在很长一段时间内始终如一地、有规律地执行这些行为。

正如我们现在所看到的，前两个标准与实践的习惯时刻相吻合。然而，为了实践的目的，这种习惯性的形式和重复的规律性通过一种不太常见的意图以一种超过或背离习惯的简单模式的方式发生变化。这使习惯本身变得奇怪（或更明确）。

在下一节中，我们满足最后两个标准：放松和重复重复。这些有助于对前两者中开始的习惯的重新反映，并将它们的机制提升到另一种力量。为了达到这个目的，我们将简要地回到 shikantaza 的示范性实践，并探讨它如何以多与少的习惯运作，以及这如何让我们了解最后两个标准。

少和多于习惯

. . .坚硬的东西如果没有柔韧，就永远不会坚硬，因为它与包含对立面的生成或关系密不可分。 . .] 强迫思想的标志或出发点因此是对立物的共存，在无限的质的形成中越来越少的共存。德勒兹，差异与重复，p.178（强调添加）

在我们称之为“实践”的模式中，特定的习惯作为实践——已经获得并不断获得——然后能够被重复。这种重复是以不追求身份差异的方式进行的：也就是说，我们试图重复这种习惯而没有过度或改变。我们试图避免使用这种实践来通过重复来“提高自己”。也就是说，与其他可能主导、坚持或淡出的议程一样，我们也故意不尝试动员习惯来影响创新或变化。 Shikantaza 可以接受这种方法，因为它没有太多承诺。你只是坐在那里。

我们试图非常精确地重复习惯的形状（这与“完美”无关——一种外部措施，依赖于表征）。我们削减任何无关的内容和努力，任何努力或其他更日常的做事方式（为其他事情做事）。它变得普通。这种削减工作越来越明确地揭示了一个裸露的结构和动词。然后让后者发挥作用，几乎暴露出来，并从通常伴随动词以通常的时间顺序和身份制度的动词中减去。普通动词带有一个主语（谁执行动作）和一个指定的时间模式，它决定了动词的共轭方式。这一切都确保了它在空间和时间上或时间上被固定（除了不定式和分词形式，德勒兹已经广泛地写过这些形式 [54]）。在实践的情况下重复的东西——最明显的是在 shikantaza 中——可以说是纯粹的动词。用德勒兹的话说：它几乎涉及到追溯访问更接近虚拟寄存器的东西，那些尚未分化为实际的东西，然后“居住”在那里。

正如我们将在接下来的章节中看到的那样，某种新事物无法进入活生生的当下，其确切原因是，正如我们将在接下来的章节中看到的那样，“未来”的版本并不涉及彻底的开放——或者道根的“消失”。它仅与预测或预期有关，从已经存在的模板中勾勒出来。习惯的活现在是试图进入未来的错误时间模式。因此，我们必须以不同的方式“尝试”。我的实践必须有意识地重复——奇怪的是——我当前的、可用的倾向、我当前的想法、我当前的模式（笨拙但也足够漂亮），就像它们一样。我需要像他们自己一样重复它们，以便打开一个主动忘记它们的顺序。

禅宗文献中有很多东西证实了这种反直觉的行动方式：劝告“成为自己”； 青蛙作为形象，从不与自身的本性和如性相吻合，这本身就暗示了一种不重合中的稳定； [55]正好在一个位置（“中间”）的实践，以绕过 活生生的现在的惯性，它带着我们经历令人痛苦的不变的变化。 由于新时代或企业的打击，这种教学策略可能已经过时，但诗学中有本体论的智慧。 在“静坐”中，摆脱了主观性的所有目标和模板，在每一刻构成自我表征的重复机制被留下来，由于对内容的去强调而变得更加透明 shikantaza 所涉及的。

在差异与重复的结尾，德勒兹在他以讨论虚拟而著称的辉煌而困难的章节“差异的思想与综合”中写道：“人们认为，必须探索虚拟，直至其重复的基础”。（DR 273）。

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