实践哲学：德勒兹的差异与重复（四） (5-1)

此外，Shikantaza 通常仅以合格动名词的形式出现在英语中。在“就坐”中，建立了一个空间，或者说它的脚手架，在这个空间内，动作将趋向于一个纯粹的不及物动词。这开始澄清我们的第一个标准，即实践——通过这种示范形式的镜头提炼出来——是一种最初以结构（而不 是以内容为中心）术语定义的行为或行为模式。在它对发生的事情（或对产生的事情）漠不关心的情况下，它修饰了一个环境或背景，人们可以在其中观察或衍生出什么都没有发生。伴随着无所生产的表征性沉默可以说让动词单独运行，不加修饰。这将是实践带来解决方案的方式，它适合作为过程的实验室，以及对向过程的过程。

正如本章开头的引述所暗示的那样，削减到纯粹的形式不是为了它本身，而是为了它有可能在活动本身中暴露适当的操作； 也就是说，就活动本身而言，而不是我们可能（在本质上）盘点它们的活动。 我们在差异与重复的“思想的形象”一章的重要段落中瞥见了这一点，德勒兹在其中煞费苦心地解释感知和可感知之间的区别——记录和实物。 他的散文转来转去，试图将读者的注意力从再现的记录及其习惯性方法中移开。 我认为，他的叙述与我们刚才试图强调的内容是平行的，关于实践本身所关注的内容：

它不是感性的存在（a sensible being），而是存在的感性（being of the sensible）。它不是被给予的，而是给定的。因此，在某种意义上，它是不可察觉的[insensible]。从识别的角度来看，它是难以察觉的[。 . .]（DR 176，强调原文）

由于 shikantaza 中的指令被削减到最低限度，形式的运作这一事实被强调出来，而不是任何特定的形式案例。这就是为什么我认为 shikantaza 让我们尽可能接近，以经验的方式，能够观察到这个操作正在运行。这也解释了为什么许多实践可能能够转化为实践，尽管它们显然不相关的内容和传统，不同的风格和关注点。在外在差异的基础上，在表征的层面上，有一种更深刻的语境培养，在这种语境中，我们可能——我谨慎地使用下一个动词——怀疑、亲密、“接近”对向运动，即微分（differentiation）， [46]或我们的生活和自我收缩（或形成自己）是强度的狂风。

从某种意义上说，shikantaza的内容既是虚无又是一切。以这种方式，它是绝对没有辨别力的。这个‘non’在这里不是否定前缀。 Shikantaza 可以说属于质量本身之前的寄存器，或者更确切地说是质本身发现其起源的寄存器。 （“否定不再表达任何否定的东西”，DR 155。）它不能通过任何性质的列表来解释，判断和对立逻辑的通常活动与它无关。如前所述，shikantaza 的学徒会觉得这很令人愤怒。我不会轻率地说这句话，也不会以学生的利益为代价。它常常是痛苦的、不系泊的和令人不安的。对我来说，这让我对德勒兹在《差异与重复》第三章中的文本中特别激烈的词汇有了一些了解。他写了“强迫思想的暴力”（DR 177）（实际上在那一章中使用了“暴力”一词不少于十六次）；他使用了“震惊（shock）”一词（DR 168）并谈到了“困扰”灵魂的事物（DR 176）和“激烈的斗争”（DR 167）。反复阅读这一章往往会使这种语气成为焦点，人们想知道德勒兹自己的挫败感或不耐烦（有自愿的、善意的思想？有表征的枷锁？），只是想知道他的冲动是否是为了推动任何剩余的自满情绪。读者，开车回家是多么奇怪，几乎是可怕的——也是崇高的——这种低于再现规则表面的下降是可能的。

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