实践哲学：德勒兹的差异与重复（五） (4-2)

有人会怎么做，什么样的“思想”适合这项任务？道根超乎想象？为什么要探索它？没有对德勒兹的猜测，我想到的是（政治）紧迫性，即寻找机会来确认除了某种改变之外还有其他东西——找到安静的中心，而不是毁灭，虫洞——以及伴侣的愿望将我们的稳定性建立在身份制度以外的东西上（即使它们声称要确定“包容”，也总是排除在外）。那么，那会是关于实践的制度吗？扩大、加强或增加我们可以接触到的变化种类？为了阻止或减少我们对变化的沉迷上瘾，这些变化仅仅是在乏味的相同登记册上的改变——（另一种流媒体服务，一种不同的行李解决方案，另一种糖和反式脂肪的组合，另一种性身份或伴侣，一种“新的”政治效忠。 . .等等）？我们似乎注定要通过表征范围及其普遍性中的通常“差异”来回避。请注意，分流本身并不一定很糟糕——它是一种正常的、可能经常是足够好的生活的东西——但是当它仍然是唯一可用的运动时，它就会变得阴险；当它变得强制性和/或总体化时，或者当我们相信它在本体论上是不合理的。我只会吃另一个汉堡的改良版；我不会通过这个行为成为一个新人。

因此，在上面引用的段落之后不久，我们阅读了以下内容：

重复无处不在[。 . .] 从理念开始，它贯穿关系的变化和奇异点的分布。它也决定空间和时间的复制，就像它决定意识的复制一样[。 . .] 重复从来不是由概念中的同一性形式来解释的，也不是由表示中的相似性来解释的。 （DR 273）

在我的阅读中，这两个引文证实了德勒兹的重复作为操作具有本体论意义（它“决定了空间和时间的复制”）。如果实践是一种不排除在不断变化的链条中，在现状结构中中断 [56]的行动模式，而且如果它对我们与后者的关系有稳定作用，我认为——必然——作为在另一个较少本体上操作的寄存器。如果虚拟，对德勒兹来说，是实在的，但不是真实的，并且与这个记录相一致的是真实性被“生成”（现在简单地说），那么实践就是通往无法再现但非常真实的机制的大门，对向我们表面上的身份和世界。如果我们是习惯，那么它可能是通过习惯，但一种奇怪的方式，我们可以逆向设计我们的全球和幼虫自我的形成——不是为了在发脾气时摧毁自己，而是为了更巧妙地操纵在外观登记册内。这是 Ravaisson 的建议的另一种方式，即习惯（或需要消除歧义的一种细微的模式）揭示了关于存在方式的一些关键因素。

只是静坐，以这种方式，帮助我们思考练习本身，因为它作为一个更透明和模范的实验室来观察工作中的练习标准，朴素，或者更少分散注意力的内容和“产品”。在“只是静坐”中，与通常的习惯不同，有一个明确的结构要求——最小的“做”——这是一个几乎没有内容的纯粹脚手架。因此，这种脚手架是允许重复（其指定的时间间隔）的那种，并且当它被有意地获得或在某些情况下简单地“收缩”之后——被有意地重复时，确实会重新体现为练习。因此，这种结构和重复的习惯性结合似乎通过最后两个标准“提升到另一个力量”，其内容再次比前两个标准更不重要。它们带我们更准确地解释实践所培养和释放的东西的奇异之处。

第三个标准：放松

在生活中，随着练习而成熟的一系列行为（即实践）往往会在强迫或常规的秩序内展开。 然而，在其他时候，这些相同的形式和重复可能会偏离练习模式的标准。 在这些在很大程度上抵制严密管理的时刻，打断常规秩序和道德法则（DR 8）的能力很强。 正是由于这个原因，实践也包括那些实践本身并没有完全发挥作用的时刻。 后面的标准——3 和 4——太滑了，它更像是通过它们，作为概率区域，几乎，而不是能够坚定不移地保持它们。 确实，在其中变得稳定是既定练习的标志。

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