西方哲学：黑格尔哲学流派脉络整理 (3-1)

1.叔本华

黑格尔的体系是传统形而上学的巅峰，但也迅速走向了解体，首先就是在康德那里就表现出的非理性倾向的物自体，叔本华继承康德的非理性路线，从物自体中发展出了生命意志与继承康德理性路线的黑格尔的辩证法系统分庭抗礼，与此同时黑格尔自身的体系也开始解体。

2.尼采

尼采继承叔本华悲观厌世的生命意志并发展成积极入市的权力意志，用超人取代基督教的上帝，以谱系学的方法重新定义道德的起源，而与此同时非理性主义的方法论也从尼采的谱系学开始发展。尼采的谱系学是完全反理性的，或者说与直接形式的逻辑推理完全是反向，他对于道德的分析是还原到道德的源头，一个完全非道德的阶段，也是从这里开始尼采的谱系学开始承接着现象学，并且向现象学转向。

3.胡赛尔

胡塞尔现象学就是对这种回溯倾向的回应，他试图通过悬置然后按照理性的轨迹回溯到那个完全前理性的阶段，也就是一种直接时时刻刻都要指向一个对象的意向性。他走的是和黑格尔完全相反的方向，如果说黑格尔是通过吸纳现象来达到意识的最终形态，那枚胡塞尔就是通过悬置来剔除现象已达到意识的最初形态，即胡塞尔现象学是黑格尔现象学的逆运算。

4.海德格尔

但是理性源头的那个前理性阶段存在的不仅仅是直接的意向性，还有创造这个意向性的先验主体，如果不对这个先验主体进行现象学还原是无法完全解释意向性本身的，所以海德格尔开始与胡塞尔决裂，试图去探讨澄清这个先验主体的存在方式，也就是此在的在世结构，同时还有此在为了维持自身生存所表现出来的情感，以及与之必须上手或者照面的工具或者对象。如果说胡塞尔现象学回溯到的是理性的源头，那么海德格尔回溯到的就是非理性的源头，近似一种生命的本能。现象学对于这种考古或者回溯比谱系学更加彻底和细致，所以看出现象学是对谱系学的深化，或者说现象学就是更加微观的谱系学，它更大程度上摆脱了尼采残存的形而上学倾向。

5.分析哲学‬

非理性的回溯倾向在康德那里就已经有所显现，物自体的存在并不是孤立的，就是物自体所包含的非理性成分推动康德对自然科学进行先验还原，试图去探讨理性何以成之为可能，而当非理性成在现代西方哲学流派中占据很大比重的时候就出现了回到康德的倾向，这种倾向还影响到数学领域，致使出现了对于数学基础探索的热潮，其中包括罗素和怀特海的逻辑主义，以希尔伯特计划为中心的形式主义以及直觉主义。不仅仅是意志主义和现象学，就连仍然保持着逻辑分析的分析哲学也开始去寻找逻辑原子的倾向。

由于分析哲学仍然是建立在理性分析的框架之内的，也就是无法进入到非理性阶段和前理性阶段，所以如果说胡塞尔现象学对于黑格尔形而上学的解构是纵向的，那么分析哲学对于黑格尔体系的解构就是横向的。这种倾向同时也表现在数学之中，无论是逻辑主义还是形式主义永远都是在理性阶段来寻找数学的基础，似乎数学永远都不会有前理性阶段似的，但是当哥德尔不完备性定理否定了希尔伯特计划的时候，身为数学家的哥德尔并没有放弃对数学基础的探讨，而是将他后半生的精力全部投入到胡塞尔的现象学研究，试图在前理性阶段中寻找数学的基础。维特根斯坦早期和晚期思想的巨大差异也是在向非理性主义哲学进行某种趋近，他的家族相似已经开始接近尼采的谱系学思想，只是并没有表现出明显的考古倾向而已。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。