实践哲学：德勒兹的差异与重复（完结） (6-4)

32. Dogen，启蒙运动，p。 33. 我们还可以注意到，在这个由 Tanahashi 收集的编辑译文中，hishiryo 一词被翻译为“超越思考”，在其他地方被翻译为“无想”（Kasulis 1985：71）。在 Kasulis 的评论中，他调查了评论家在思考和不思考之后处理第三种选择的方式（1985：72）。注意到寺田和水野的评论，他解释说，与否定相反，这个“无想”指向佛教的空性教义，或日语中的空，或梵语中的空性（1985：72）。 Kasulis 引用高桥的话指出，“无想”既不否定也不肯定观念的产物（1985：72）。最后，他指出，对于秋山来说，不思考可以说是另一种思考形式（1985：73）。与辩证法相一致，秋山的“不思”包括并统一了思与不思（1985：73）。 ↑

33. Dogen，启蒙运动展开。 人们可以思考如何阅读 Dogen 的“网和篮子”。 参考前面提到的关于练习与努力的不寻常关系的观点，我们可以将“网”理解为与获取有关，而将“篮子”理解为与保持有关。 练习完全改变了与事物相关的术语，其自身的重点更明确地放在过程上，而不是后者（也可靠地）抛出的事物。 ↑

34. 正如 Sen-Gupta 所写，最后，即使是笔直的脊椎也不是绝对必要的，因为更基本的东西会在练习者身上稳定下来。实践之心，p.25. ↑

35. 这让人想起 Ravaisson 的《习惯》第 II 节，p。 61，在那里他写道欲望和结果的重合。 Ravaisson 与渐近线相呼应，解释说随着习惯的发展（我想补充一下，一种特定的变化），意志和目标、欲望和占有是一致的，这被认为与爱的结构相对应。 ↑

36. 这标志着 Soto 传统被视为 advaita 或非双重路径。 这与 Patanjali 的 Raja Yoga 形成鲜明对比，例如 dvaita 传统，根据其在 Samkhya 的根源，将这个表象世界与人们寻求“实现”的另一个记录明确区分开来。 这些路径之间的细微差异和共鸣不在当前讨论范围内。 ↑

37. 一般参见《意义的逻辑》，特别是《Nineteenth Series of Humor》，我们在德勒兹引用禅师和公案的一段话中读到：“否定不再表达任何否定的东西，而是释放了纯粹可表达的东西它的两个不均匀的一半 [. . .]我们可以在禅宗艺术中清楚地看到这一点：不仅在绘画艺术中，由无支撑的手腕控制的画笔平衡形式和空虚，并将纯粹事件的奇点分布在偶然的笔触中[。 . .] 而且在园艺和插花艺术中，在茶道中，以及在射箭和击剑艺术中，“铁的繁荣”源于一种奇妙的空虚。 155. ↑

38. 在这方面，我们注意到德勒兹在《差异与重复》第四章中的艰苦努力，以引导他的读者了解非存在——存在的否定——和（非）存在之间的差异，或者他所写的“存在”。这不是否定性的，而是“与问题领域的形式相对应”的东西，人们可以以这种精神阅读对坐禅的“非”描述。 Zazen 不是对行动的否定，而是“超越”它（借用道根的翻译），或者只是从行动/不行动的对立所描绘的寄存器中减去一个奇怪的操作。参见德勒兹，《差异与重复》，p。 253. ↑

39. 佛像相反，但佛陀会开悟，而禅宗的学生则不会——因此有颠倒手位的惯例。 ↑

40. 根据我的经验，坐下时使用强烈的呼吸会给身体带来问题——即疼痛。坐着几乎是一动不动的，为此只需要活动所需的呼吸量。超出需要或以特殊方式呼吸，超出了表格的要求。 ↑

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