实践哲学：德勒兹的差异与重复（二） (5-4)

一开始，我们选择哪种做法可能与平庸或更有意义的亲和力有关——工具、服装/服装、环境、从事这种做法的人的类型、行为趋势。有经验的实践者倾向于说，实践的形式不如它的确立重要。我要补充一点，其内容的良性性也很重要，很快就会对此进行更多说明。

在本章中，我们将满足我所主张的四个标准，这些标准构成或是实践（本身）的条件。该标准可以将广泛的可能的实践作为有形的形式应用到实践的模式中。这些标准标志着实践的时刻，不管它的形式如何。换句话说，如果标准是有效的，这可能会影响实践的行为/形式，而不是仅仅——按照弗拉克斯曼的调查——一系列与变量有关的行为约定、连续性、改进、道德法则等等。一个人也许可以听很多“严肃”的音乐，而不必将其做事模式转变为实践。出于同样的原因，一个人可以从事一项极其“卑微”的活动——比如做家务或打扫公共厕所 [16]——并通过实践的标准和包含对他们核心的不同寻常的意图将其完全转移到另一个登记册中。

任何关于实践的讨论的另一个困难方面是寻找正确的动词来代替更常见的因果动词。 即使有人试图以一种通俗易懂的方式说“实践有效果”，但事实并非如此。 虽然实践可能会产生可识别的结果，但严格来说，实践会“产生”东西吗？ 生成性似乎在其附近出现，但人们可能会犹豫是否声称它以直接的方式产生了生成性，并且无论如何，生成性不是什么东西。 相反，它决定了事物的产生。 如果我们是严格的，我们可能会冒险声称实践会产生（或允许？）虚无本身（一些实践者使用术语“宽敞”）作为某事的条件，而实践则是一组有形的行动 ，不经意间生产出针织服装、美味佳肴、宁静的插花、柔韧的身体甚至是“健康”。

当一个人在很长一段时间内始终如一地认真地 [17]改变他们的行为方式时，就会出现某种稳定性，同时放松构成他们“我”的根深蒂固且通常不可移动的操作。与习惯性现在相比，这个人会感觉好像他们正在访问更多的时间模式。如果他们也失去了这个现在，例如，由于创伤，他们也可能重新获得这个关键的时间性。

人格（或者我们可以说是普遍自我的特定表达劳动）似乎不会因实践而分枝，但实践者——留在世界上、参与和被牵连——也不会变得无色或平淡。当行为被实践时所产生的差异似乎与日常修改以外的东西有关。实践的干预不是在相似的连续性中进行修补。就好像实践设法访问了变化物理的不同顺序（冒着诗学的风险），当我们根据表示顺序的逻辑进行时，无法访问。当然，德勒兹是研究这些非表征逻辑可能是什么的完美伴侣，因为他对表征的“枷锁”思维进行了广泛的批评。 [18]

借用德勒兹的说法，我们可以说，实践所培养的稳定性，并不拘泥于沉淀的同一性、对立的思考、与判断的类比、或在与对象的关系中寻找相似之处。这些是德勒兹认定的标记代表登记册的要素（DR 174）。对他来说，思想的教条形象，正如在《差异与重复》第三章所探讨的那样，涉及一种依赖于这些范畴的思维，一种依赖于并假定范畴的思维，而不是能够思考作为范畴的操作的思维，如那是范畴的条件，本身。

如何解释实践（即：转化、更广泛的感性和稳定性、面对转化时的稳定性、没有关闭）的这一系列“效果”、“生起”、“衍生”（等等）的问题-out) 贯穿本书。实践的标准与这组奇怪的、几乎嵌入的倾向相一致，帮助我们更清楚地思考如何实践。

实践的四个标准

实践的标准如下：

1. 结构形式：有一组行为，一种行为/活动形式或某种“实践”，对从业者和其他人来说是理想的良性。

2. 有意识的重复：这种做法（也往往涉及重复的子活动）随着时间的推移有规律地重复。

3. 放松：在不影响实践形式的情况下，以最小的努力进行重复。

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