实践哲学：德勒兹的差异与重复（二） (5-3)

谦虚地说，参与有形实践的某种变化有时会导致我们可能以正确实践的名义组合在一起的操作。

因此，许多人很可能时不时地--不一定是随机的--在实践的登记册中运作，并潜在地培养自己的智力，以及培养自己的能力，以了解什么构成了只是“做”的实践和实践本身之间的区别。实践，以及实践本身。根据他们的传统或他们的实践形式（当代舞蹈、雕塑、钩针编织、烹饪、花道、远足、划船、平版印刷等），他们可能有也可能没有可靠的说明，说明是什么使他们成为另一个, 陌生人拐点的可能性更大。禅修者可以更容易地访问有针对性的文献，这些文献表明（尽可能清晰地）实践本身；另一方面，高尔夫球手可能会因活动的竞争方面而脱轨，并且不太能够清楚地表达对参与这种迭代和一致行为的人来说也可用的其他记录。

人们一直在实践——安静地、精确地、各种节奏和一致性。正如我们将在第 3 章中看到的那样，节奏和连贯性构成了实践标准之一的关键部分。

如果被问及实践是什么，或者他们为什么实践，同样敬业的人可能很难给出一个连贯的回答。他们可能会说出他们特定实践的一些知名和有形的“好处”（健康、意识、对齐、精致的感性、美丽的物体、更幸福的关系、更好的养育方式等）；或者他们可能会列出与他们进行常规实践同时发生的生活变化；或者他们可能会描述这让他们感觉如何。在其他情况下，如前所述，他们可能会寻求由他们实践的特定传统或更广泛的文化甚至宗教背景提供的现成解释。

在其他情况下，他们往往变得更有经验和“有文化”的从业者，他们可能根本不愿意谈论这种奇怪而平凡的行为。怀疑（并非没有根据）构成他们的实践的东西在不受分类或代表尝试的保护时会更加稳健，他们可能会在答复中搪塞或回避，因此对于他们的内容感到深奥，甚至沾沾自喜到了。

他们可能怀疑，进一步讨论实践的实践方面也可能会冒一些不合时宜的风险，甚至可能会消散。

最后，实践者可能会犹豫，因为害怕他们的听众对实践不那么好奇，而是更热衷于让他们卷入关于某些术语的某种争论，在这种争论中，实践——因为它相对于通常的术语来说是不守规矩的。代表——会很糟糕。

最好避免叙述我们与我们的实践和实践事件之间更难以捉摸的关系，而不是用不稳定的、不合适的术语来做这件事。这本书的一个论点是，德勒兹为我们能够更准确地阐明实践的机制以及实践的利害关系做出了重大贡献。 （他被美术和文科从业者所接受，在某种程度上证明了这一点。）

正如哲学、社会科学和政治经济学以及艺术等领域具有理论化“实践”和实践的传统一样，“实践”或“实践”这些术语也在许多精神或智慧的词汇中占有重要地位传统。出于这个原因，（精神的或深奥的）实践似乎只是道德法则的另一种既定工具。对许多人来说，这使它变得可疑，或者充其量是弥补性的。趋势实践或结构化行为的名称——“正念”、交叉健身、极简主义、各种饮食方法（列表很长）——似乎只是人们希望以未经审查的条件“修复”他们的生活的目的地，群。这些生命，如果真的被打破了，很可能在很大程度上是由于当前的新自由主义逻辑和条件，以及由于其他更非历史的生存条件，作为一个欲望的生物，也是通过习惯形成的势头。不可否认，许多人会通过精心挑选的实践获得实实在在的好处，这些好处很可能符合修复（或“治愈”）的条件。 （我们将在第 2 章讨论习惯在实践标准中的作用和位置时对此进行探讨。）

然而，实践不仅或主要是修复。它情动并生产。它为新事物创造了条件，并提供了对更多不同感性的寄存器的访问。换句话说，它涉及一个或多个中断、解开或根本不理会现状的连续性和我们更干燥的惯性的操作。此外，我会争辩说，它以不能与破坏混为一谈的方式做到这一点。

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