康德、叔本华和尼采的美学问题（一） (6-4)

对于叔本华来说，身体是意志的客观化，智力是身体特定器官的功能，天才是该功能相对于所讨论的个体有机体的剩余部分。 因此，天才是对个体化意志的攻击，它从古老的预先组织的意志库中爆发出来。 在他的思想中，这是一个特别紧张的地方，夹在渐进式救赎的愿景之间，通过人类作为完美的个体来实现，意志能够在其中放弃自己，以及从酷刑室中倒退地释放前个体的意志。 有机特异性、自我利益和个性。 叔本华对第一个选项的依恋是众所周知的，但另一种逃避个体化的可能性——通过溶解到古老的淹没欲望中——不断地在他的文本中竭力表达。

这种张力产生了一种术语裂变，沿着将性与艺术分开的锯齿状断层线可以很容易地检测到这种裂变。一个例子是“美”；这个词被叔本华的公开（形而上学）政策驱使到与放弃的不安对齐。他将其解释为与脱离感兴趣的思想相关的负面影响——缓解或释放——通过沉思地沉浸在自然物种的纯粹普遍“思想”中而获得，因为它们存在于空间、时间和因果关系之外，并表现给激进的康德主义者艺术表现极大地促进了公正性。 10

如果说德里达的《马刺》最终是一本荒谬的书，那是因为它正在利用尼采与叔本华关于女性和美学的话语的谈判，却不知道它在听什么，因为它太忙于延续海德格尔对力比多后康德主义的残害。尼采对艺术的虚构力量的恢复和肯定（在他后来的著作中）是对叔本华思想中对这种力量的猛烈诋毁的回应，这种诋毁是由一系列因素所编排的，在他对性的讨论中特别强烈地证明了这一点。区别。叔本华将现代的兴奋思想视为痛苦，这种思想以各种形式延续到 20 世纪，最重要的是在弗洛伊德的力比多经济学中。为了一种节奏及其平静，其中没有积极快乐的空间，只有不同程度的痛苦，有必要被深刻地误导。这就是为什么叔本华提到充足理由原则，它与物质现实的纯粹形式相关联，是个体化现象的先验条件，如玛雅的面纱或幻觉。艺术，作为对个体化和欲望的逃避，因此是非常消极的小说。美是对真理的体验。

但还有另一种令人不安、诱人、激动和迷人的美（尼采会说它是唯一的），这种美在女性身体中得到了体现——至少在后希腊西方历史中是如此。对于叔本华来说，这是一个巨大的问题，整个情色领域也是如此。顺从的无私无私被一种对自我利益的冷漠所呼应和模仿，这种冷漠导致了一个完全相反的方向。更深地进入自愿的地狱。叔本华以他一贯的坦率承认“所有的爱情都只植根于性冲动”之后 11叔本华被迫接受“正是这种不求自己的利益，处处都带有伟大的印记，这甚至给了热烈的爱情一种崇高的感觉，使它成为一个有价值的诗歌主题”。

因此，既存在着弃绝的崇高，也存在着性欲的崇高，每一种崇高都有其相关的对象和审美的“完美”或强度。不仅美被撕裂，小说也被撕裂；一方面作为个性化的条件，另一方面作为对构成的个性的诉求。要么自我是欲望的梦，要么欲望必须像梦一样爬上自我。在性方面，

自然只有通过在个体中植入某种幻觉才能达到她的目的，因此，事实上对物种来说只是一件好事的东西在他看来对他自己来说也是一件好事，因此他为物种服务，而他却幻想自己是在为自己服务。在这个过程中，一个随后立即消失的单纯的幻想浮现在他面前，并作为动机取代了现实。这种错觉是本能。在绝大多数情况下，本能应被视为向意志呈现对意志有用的物种的感觉。 12

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