康德、叔本华和尼采的美学问题（一） (6-5)

女人是物质，无形式亦不被注意，令人兴奋，因而折磨人； 关于她的一切都是伪装，欺骗，改变，无法定位的非理性吸引力，Verstellung。 叔本华臭名昭著的《论女人》是由这个词的运动来描绘的，因为它组织了诱惑、间接行动、非理想之美的游戏，通过一种伪装的艺术破坏了男性主体的严肃性和负责任的自我立法 '. 13女人是邪恶的艺术，强化生活的艺术，艺术的唯一真理是低声暗示否定也只是一个梦想，是一种通过过度欺骗而溢出的积极性的虚构。 救赎的梦想难道只是在旺盛生命的臂膀上戴上的手镯吗？ 叔本华惊恐万分：

只有被性冲动所笼罩的男性智力才能将身材矮小、肩窄、臀部宽、腿短的性别称为公平的性别；因为在这种冲动中可以发现它的全部美。女性可以更贴切地称为非审美的。 14

女人是如此的非柏拉图式的，如此的充满活力和真实，与那些冷冰冰的完美观念相比如此过分。他们凭借无懈可击的本能力量传播了一种危险的错觉，即我们想要的生活中有一些东西。悲观主义一定是厌女症，因为女人拒绝排斥。

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尼采从叔本华那里学到的一些东西——至少部分地——是力比多唯物主义的基本原则或能量无意识的哲学（天才理论的无限制发展）、身体的首要地位及其医疗状况，实用主义（不是问我们如何知道，而是问我们为什么知道），热情洋溢的文学才华，唯美主义（以音乐为重点），对等级和等级的“贵族”关注（他变成了克服亚里士多德逻辑的工具），反人本主义，柏拉图和康德主导的哲学史的建构，以及现实和表象的问题，恶毒的反学术主义，厌女症和对数学思维的不信任。叔本华甚至写道：

自然的真正象征是普遍和无处不在的圆，因为它是循环的图式或形式； 事实上，这是自然界最普遍的形式。 从星座的过程到有机物的死亡和出生，她都将其贯彻到底。 只有这样，在时间及其内容的不安分流中，持续的存在，即一种自然，才成为可能。 15

但尼采在他的创作生涯结束时给叔本华哲学带来的转变至少与这种遗产一样巨大，其中包括从生命意志到权力意志的转移，因此生存被认为是作为创作的工具或资源；反人类主义从苦行理想转向超人（非终极克服）；完成后亚里士多德式的“逻辑”，没有消极或限制；一部将柏拉图和康德诊断为力比多灾难症状的“哲学批判”；从破产逻辑主义的站不住脚的时间/永恒的对立中解放出来的历史思想的回归；以及从充分理由原则到“均等化”[Ausgleichung]的替代，因为差异不再被认为是主体的强加，意味着从原始统一到不可简化的多元主义，以及从无私的“世界眼”的转变到透视主义。

尼采对叔本华挑衅的复杂、深刻和爆炸性的反应抵制了草率的总结。从《悲剧的诞生》的过渡运动开始，叔本华的意志被重新洗礼为“狄俄尼索斯”，这很有帮助。与未分化的意志一样，只有在日神出现的梦境中，狄俄尼索斯才能个体化。正如沃尔特·奥托（Walter Otto）所说（关于神话，而不仅仅是具体的尼采神）：“在东方模式中，他显然被认为是神圣的或一般的无限的，个人灵魂如此渴望迷失自己” 16悲剧合唱是一种精神错乱的融合的焦点，其中个性被集体艺术过程所消除。奥托还谈到了​​狄俄尼索斯二次诞生的其他一些非常重要的事情：

如此诞生的，不仅是狂喜之神、欢乐之神，他还是苦难与垂死之神，悲剧矛盾之神。 而这种二元性的内在力量是如此强大，以至于他像风暴一样踏入人类之中，用疯狂的鞭子震撼他们并制服他们的抵抗。 一切习惯性和有序性都必须分散。 存在突然变成了一种陶醉——一种幸福的引入，但同样是一种恐惧。 对于这个女性世界，Apollonian 坚决反对，作为绝对的男性。 生命之谜、鲜血之谜和大地力量之谜不在其中，而是精神的清晰和广度。 但是，没有他者，日神世界就无法持续存在。 17

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