康德、叔本华和尼采的美学问题（一） (6-3)

称赞人“天才”无疑是令人欣慰的，仿佛非个人的创造力可以与理性支配的自主个体的秩序相称，但这种喋喋不休最终是荒谬的。天才与性格特征完全不同，它不属于心理词典；更恰当的是地震剧变、洪水、疾病、来自外部的原始能量的冲击。一个人“是”天才，只是在一个人“是”梅毒患者的意义上，在“一个”被凶猛的外在性强烈质疑的意义上。人们回到天才被预言的主体，发现它被烧焦和毁坏得面目全非。

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叔本华以几种非常基本的方式重构了批判哲学：消除了主观和客观本体之间差异的教条预设；不是向唯心主义（现象学）方向转变，而是向无意识意志转变；把从康德继承下来的十二类和两种感性形式的先验理解简化为综合的“充足理由原则”；将康德的原始唯心主义逻辑主义扼杀在萌芽状态；通过用性折磨的狂暴能量来充斥批判哲学，攻击它的（至少）萌芽学院主义，并无法估量地改进它的文体资源。在康德扭曲、边缘化和模糊无意识思想的地方，叔本华强调并发展了它。他通过将理性描述为从理解中衍生出来的抽象，与语言共延，从而挑战了非帝国主义唯心主义的自负，因此康德的先验逻辑通过一种根据“充足理由原则”组织的先验美学被重新思考，简化，去神秘化，并向下推向前智力直觉。理性不再被认为是与自然相互对抗的自主原则，而是表面上的一层薄膜。所有这些举动都涉及到“意志”[Wille]的巨大转变，意志是对欲望的精神分析理解的占位符。

对于康德来说，意志与理性是一致的，作为对自然进行有意可理解性投资的原则，目的论判断必须从中规范地隐喻所有过度的自然秩序：

意志，作为欲望的能力，是世界上许多自然原因之一，即通过概念产生作用的原因，而通过意志表示为可能（或必然）的一切都称为实际可能的（或必要的），与一种情感的物理可能性或必然性形成对比，这种情感的因果关系不是通过概念来确定的（而是像无生命的物质一样，通过机制，对于动物，通过本能）。 8

相比之下，叔本华的伟大发现是非能动意志。上帝之死的积极性。他没有将意愿视为在自然界中实现清晰决策的运动，而是将理性决策的出现理解为前智力的——最终是前个人的，甚至前有机的——意愿的衍生结果。无意识的欲望不仅仅是碰巧是无意识的欲望，就好像一种决定性的清醒在某种程度上是自然的或适合欲望的；更确切地说，意识只能对清醒思维是工具要求的欲望产生影响。对于叔本华来说，智力是被意志构成的，而不是正由意志组成的。我们不知道我们想要什么。

在一个重要的意义上，叔本华的意志将天才思想推向其极限，将整个知识能力归入过度的自然秩序之下，作为没有目的的目的性的一个例子（尽管是一个特权的例子）。但是叔本华自己对天才思想的使用保留了它的特殊性，作为智力相对于意志的比例过高。天才是积极克服无意识的“目的”的结果，是一种过度的智力能量，超过了可以被欲望吸收的能量，因此是多余的，或因多余而导致的功能障碍：

对事物的完全纯粹和客观的画面在正常的头脑中是无法达到的，因为它的感知力一旦没有被意志激发和启动，就会立即变得疲倦和不活跃。因为它没有足够的能量来纯粹从其自身的弹性和没有目的的情况下客观地理解世界。另一方面，在这种情况发生的地方，大脑形成表象的能力如此过剩，以至于外部世界的纯粹的、清晰的、客观的图景无目的地展示自己，作为对意志的意图无用的东西，甚至在更高程度上令人不安，甚至可能对他们造成伤害——那么至少已经存在对这种异常的自然倾向。这用天才的名字来表示，它表明某种与意志无关的东西，即与我或自我本身无关的东西，可以说是从外部添加的天才，似乎在这里变得活跃。 9

实用艺术之母是需要；美术的过剩和丰富。作为他们的父亲，前者有理解力，后者有天才，这本身就是一种多余的东西，即知识的力量超出了为意志服务所需的尺度。 10

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