康德、叔本华和尼采的美学问题（一） (6-1)

This essay wasfirst published in K. Ansell-Pearson (ed.), Nietzsche and Modern German thought(London: Routledge, 1991), 240-56

艺术家；那些饥渴的凶兽。——Land

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伊曼纽尔·康德的《判断力批判》是艺术以创伤的力量闯入欧洲哲学的地方。这种爆发的猛烈推动只有在一个试图将自身合理化为永久变形、增长的时代才有可能。这意味着它是一种创伤，与自柏拉图以来艺术对西方哲学所造成的那种困难完全无法相提并论，因为它不再是激怒的问题，而是灾难的问题。我们自己的。

康德批判哲学在所有三部伟大批判中的一致性在于对先天综合判断概念中固有的过度的关注。

批判项目的开始在于康德对逻辑形而上学的空洞的决定性反应——削减综合的哲学努力的瓦解——由休谟完成。对康德来说，也许没有什么比莱布尼茨形而上学范式的根本站不住脚更清楚的了，它仍然在普鲁士国家的（Wolfian）哲学中占主导地位。对更先进的社会制度持怀疑态度和经验主义态度的思潮已经将逻辑主义暴露为一种毫无意义的同义反复的口吃，这种口吃是属于中世纪的，当时已经预先给出了积极性。康德以非凡的决心抛弃了作为固定社会哲学特征的演绎系统化——这些哲学深深地、刻意地植根于停滞的有神论——并用过度的形而上学取而代之。他甚至准备协助夷平所有的理论神学；因为哲学也必须成为（至少有一点）革命性的。没有什么实质性的东西可以被假定了。

尽管综合的危险——不得不思考——显然已经无法消除，但康德仍然期待着它们可以被遍历并最终得出结论。哲学必须站稳脚跟，但它仍然可以期待一个休息的地方。坚不可摧的防线。如果历史不能再回避，至少它可以迅速而细致地结束。

交谈（lime）必须由一种新的形而上学一劳永逸地超验地决定。从那时起，它将继续，不受干扰地，以一种对自身的无辜确认。有一段时间——从 1770 年代初到 1790 年的一段时间——康德可能像任何资产阶级哲学家一样开朗。实现了短暂的重新稳定。然后灾难来了。有些事情仍然令人震惊地失控。第三次批判是必要的。

将康德逼入《判断力批判》迷宫般的工作中的可怕见解是，完全的混沌仍未被一种自称是“为自然立法”的理解所取缔。康德自己的话是这样的：

虽然这个[纯粹知性]根据先验法则构成了一个系统，其中包含经验本身的可能性条件，但仍然可能存在无限多的经验法则和属于自然形式的如此巨大的异质性。根据这些（经验）规律的系统概念必须与理解力完全不同的经验，既不可能，更不可能设想这种整体性的必要性。 1

很少有能比得上立法大师意识到仍然允许无政府状态的恐怖。 自然远没有被先验的理解形式所驯化，它仍然是一个自由流动的伤口，需要被止住。 这将比以往任何事情都更加混乱和可怕，但康德咬紧了他发黄的牙齿，开始了。

他在他称之为“美”的负面混乱中找到了他新的也是最后一场竞选的资源。与严格的形式秩序相比，美是一门完全脆弱且无常的学科。这是先验的主体无法承诺的事情。然而，似乎某种超出理性的东西，某种准备弄脏手的东西，正在压制自然。康德对过度的姓氏“没有目的的有目的性”具有胜利的奢侈感。即使不努力，我们也赢了。历史是由胜利者书写的，而支配地位被预设为呈现的条件，因此自然服从于过分的规律是带有经验的客观性的：

因此，经验法则的无限差异和自然形式的异质性不会出现，这是一个主观必要的先验预设，而是通过特定法则与更普遍法则的相似性，有资格作为一种经验，作为一种经验系统。 2

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