实践哲学：德勒兹的差异与重复（三） (6-5)

值得注意的是，对于 shikantaza 的指导在形式（脊柱、手、眼睛、舌头）方面是明确的，并且对于我们的目的而言，明显缺乏关于实践中发生或出现的事情的指导。作为从业者，我们只能遵守这种做法的形式要求；不能尝试实现任何预期的内容。当然，学生会这样做，因为他们在广播里听过一个关于冥想的节目，或者读过一本流行的书，所以他们试图“不产生”任何想法，或者“压制”它们；或者他们试图“找到平静”等等。这些尝试阻碍了学生，直到学生意识到它们不是重点，而将 shikantaza 中发生的事情的形象强加于人实际上会破坏甚至完全阻碍它。

而其他实践的形式（动词）似乎（因果寻求）产生明显的内容（名词）——例如针织（服装）；高尔夫（球洞）；雕塑（传统上，某种有形的物体）—— shikantaza 可以说是纯粹的形式，没有名义上的内容，即使是偶然的，作为公认的结果。某些禅修者，当他们想要真正令人气愤的时候，会不断地打断谈论实践止座的“好处”（当然，这很烦人，因为确实存在所谓的副产品）。尽管在聚会上没有乐趣，但如果一个人正在寻求严格地参与实践的想法，那么这种关于工具化坐着的谨慎在技术上是精明的，并且倾向于支持更持续的实践。

在 Dogen 的版本中（上图），实践者也会左右摆动，以便为躯干找到一个稳定的中心，然后身体静止。然而，这与其说是“做”，不如说是在实践开始之前做好准备或安排身体。这是对（实际上）什么都不做的陌生人活动的预动作——“只是静坐”。实践者的行为，如果有的话，仅仅是关注这个脚手架，或者这个纯粹的形式，并培养（如果这是正确的话）一种对任何（精神或身体）的不感兴趣或平静。可能出现的内容。

因此，对于新手来说，并不存在有待发现的内容。 Shikantaza，作为实践，不是以某种深奥的方式。只是没有相关的内容，或者——更哲学地说——任何内容都存在于与实践本身的减法关系中。 [41]后者对于可能存在于其形式中的内容种类没有立场。另一种说法是，在 shikantaza 中，关注内容将出现的领域，而不是内容本身。它的行为仅与培养或维护该领域有关，而不是强制或策划任何特定内容。借用德勒兹的词汇，内容是不相关的，因为它必须在一般性和特殊性的层面上运作。无论是我时常想晚餐要做什么，还是想象在超市里用叉子刺伤人，还是幻想一周假期可能会或可能不会伴随的宁静，所有这些都只是一串细节，没有一个任何独特的兴趣。 [42]他们都非常容易辨认。呼应德勒兹，这不太可能是任何一种真实的想法。它可以被认为只是认知功能的无害分泌物。 [43]这些应该被包括在内，而不是贬低或高估。

这是理解 Dogen 的非思考指导的一种方式。 Shikantaza不忙于内容，也没有对任何特定内容的争论。任何不可避免地存在于其结构中的内容（心脏的跳动、大脑/身体产生的无数图像、感觉的涟漪等等）都是毫无意义的，既不是针对的，也不是逃避或压制的。有些师傅为了让学生清楚地知道所有的内容都很好，会幽默地庆祝每一个内容，而且完全不加辨别：所以，你想象着谋杀你的老母亲。伟大的！美好的。所以你考虑了第一百万次离开你的婚姻。伟大的！没问题。所以，你计划了一整顿饭并为此做预算，然后幻想与你暗中渴望的客人打架。伟大的！没有什么不寻常的。所以你担心，担心，担心你的工作保障。精彩的！一切都很好，很普通。等等。这是实践本身的一种教学方式，还有其他方式。 [44]

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