实践哲学：德勒兹的差异与重复（三） (6-4)

就人类可以利用时间做的事情而言，shikantaza 可能是最令人费解的事情之一。它严格而明确地没有目标、野心或明显的用处。甚至很难预测或说明它的意图。在道元的禅宗版本中，它成为索托路线的标志，开悟和实践的如是被认为是一致的。正如我们在上面的引文中所读到的，实践就是启蒙。实践者不鼓励去思考任何往返的路径，任何要克服的间隔，或它们之间的任何因果关系。 [35]有一种几乎同时性。至少，这个想法被用于教学，以挫败新的或更成熟的学生将启蒙作为目标的努力，这种态度会立即破坏 shikantaza。以这种方式，实践并没有被定位为在逻辑上或实践上先于启蒙，相反（当我们注意到因果动词如何无法说出实践的作用时），这个顺序仍然是不确定的，甚至是题外话。 Shikantaza 变得更难调动，作为一种普遍的行为，在其他行为中“完成任务”或帮助一个人达到理想的状态（道德或其他方面）。 Shikantaza 仍然是它自己存在的理由，而不是通向任何事物的手段。 [36]如果有的话，它暗示的只是可能是通往（非怨恨的）无的道路。

Dogen 的挑衅（在某种程度上发现了 Soto 传统的奇点）是这对（实践和启蒙）被认为是一致的，或者——更奇怪的是——启蒙在逻辑上先于实践。后者成为（对于德勒兹的读者来说是惊人的）实现的表达。在这里，我们看到因果关系被表达逻辑所取代。 [37]

有一个证悟，一个人实践。 （我们可以在这里回忆德勒兹所说的迫使我们思考的条件：“遭遇的偶然性”；“绝对必要性”——DR 176。）是否会遭遇“僵局”，“启蒙”的冲击，强迫别的东西，另一种行动的理由？

这种认识的内容很少能清楚地表达出来；它让人想起阿尔托的“没有形象的思想”（DR 185）。然而，实现可能伴随着另一种思想，这种思想具有可识别的细丝：一个人现在开始实践。这将是一个关于如何表现的决定——有意识地重复，并打算重复。

我认为 Shikantaza 为提炼实践标准提供了理想的“实验室条件”，因为它几乎没有内容，包括几乎没有动作的曲目。鉴于此，我们可以检查在这种最小化的行为中，什么样的特征在起作用，在 Dogen 和其他人的著作中，这种行为往往被描述为几乎完全用“负面”术语来描述。 [38]在英语中，我的主张是，在德勒兹之前，西方范式中相对缺乏谈论实践如何运作的方式，以及它的真正目的。德勒兹对他所谓的“问题的虚拟平面”和“密集的”进行了精确的思考，我建议这些寄存器提供了 shikantaza 运作领域的最接近的暗示。这将需要离题到超出本章范围的德勒兹学术的某些方面，现在我转向思考第一个标准，使用我详细探讨的 shikantaza 作为框架。

第一个标准：形式——一种实践或结构化的行为

参加禅修中心寻求 shikantaza 实践指导的学生可能——如果该中心坚持更严格的教义并抵制让新来者更喜欢事物的冲动——会发现自己遵循以下原则：

• 安静地坐着（以任何稳定、直立的姿势），脊柱对齐；

• 将双手置于打坐手印中——右手在左下方，手掌向上，拇指轻轻接触而不按压（传统，但可选）； [39]

• （有时）让舌尖靠在上前牙后面

• 让眼睛透入一丝光线，柔和地聚焦在前方一米左右的位置（推荐，非必须）；

• 在预先指定的一段时间内执行此操作；

• 定期重复此操作。

没有必要提供或要求其他说明。关于呼吸的建议（通常是预期的，通常与冥想有关），如果有的话，大多只是为了稳定非常新的实践者，并尽快放弃。 Shikantaza（“只是静坐”）毕竟不是调息的瑜伽呼吸实践，因此——人们常说——就像学习走路的人的拐杖一样，一旦实践结束，呼吸技巧同样会被放弃。 [40]

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