实践哲学：德勒兹的差异与重复（三） (6-3)

Zazen 是来自印度瑜伽的“dhyana”一词，在日语中使用，因此我们已经对三重奏中的这种铰链式时刻有所暗示。一个人不能“实践”三摩地，但可以为它的生起准备道路，其方式与本书所指定的实践方式并无二致。

'Dharana' 训练实践者进行一种初始的生产性排斥，并且它本身之前是 pratyahara，第六肢（'将感官从他们的对象中撤回'），作为它的初步努力或态度。 [31]（这在技术上不是 兴趣的撤回，而是兴趣的引导，关注身体内部的新位置。这也是一种脱离外部物体/事件对我们作为有机体施加的“引力”效应。）然而，Pratyahara主要用于建立 为即将发生的事情提供条件，一旦稳定，就会让位于或强化为一种激进的包容——一种无限的吸收，或意识的扩大。 因此，禅那包含的越来越多，渐近于不排除任何事物。 有人可以说，转向巴迪欧的词汇，通过严格和严格地排除任何东西，一个偶然地给了虚无一个机会，非法地出现在表示的寄存器中。

另一种说法是，在语言中很不稳定，大多数情况下，我们都养成了非常积极和坚持（如果不假思索地）排除虚无的习惯，而实践——最明显的是在 shikantaza 的传统中——限制（或放松我们的掌握） on) 我们倾向于这样做。结果，虚无可以或可能出现。

因此，尽管所有形式的冥想肯定都是可以转化为实践的实践，但它尤其是 shikantaza——一种没有对象的形式，它的“行动”需要一种几乎没有内容的严格最小形式——它可以帮助思考实践本身。我认为，Shikantaza 本身就是实践的典范。对它的仔细分析使我们能够从解决方案中找出其纯粹的标准。

十三世纪，曹洞宗的创始人、传奇的老师、诗人和哲学家道元永平就坐禅的技巧问题写下了这样的文章：

以这种方式调整身体，深吸一口气，充分呼气，然后左右摆动身体。现在坚定地坐着，想而不想。你怎么想不思考？超越思考。这是坐禅的基本艺术。 [32]

在下一段中：

我所说的坐禅不是学习冥想。简直就是享受安逸的法门。是圆满觉悟的实践证悟。实现摆脱网篮束缚的根本点。 [33]（强调添加）

Dogen 引人入胜的加密诗学并不总是让那些想要了解这个 zazen 所包含的内容或图片的人澄清这个问题。如前所述，Shikantaza 涉及一些看起来很像冥想的东西（也就是说，一个人通常以稳定的姿势坐着，脊椎伸直一段时间）；然而，当一个人务实地问“但是实践者在做什么？”的时候，坚实的答案就烟消云散了。在其他形式的冥想使用这种姿势作为其他行为分层的简单基础时，shikantaza，真正的翻译为“只是静坐”，从那里开始和结束。

只是静坐。 [34]

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