实践哲学：德勒兹的差异与重复（三） (6-1)

长期实践似乎也揭示了其机制和“效果”的许多矛盾方面。在《意义的逻辑》中，德勒兹明确指出，“悖论”不应与矛盾相一致，因为它可能在日常使用中出现。两者不能以任何严格的方式互换使用。他们的关系又更有趣了：“悖论的力量在于它们并不矛盾；它们宁愿让我们出现在矛盾的起源处。 [25]实践“提示”、“法庭”、“不排除”或“释放”（这些术语继续失效）的自相矛盾，有一些东西与它的机制在逻辑上先于表示顺序的寄存器运行这一事实有关，矛盾在其中运行和有意义的顺序。德勒兹直截了当地说：悖论使我们能够在矛盾的起源处出现，人们想知道这是否延伸到其他类型的起源。这正是通过经验和实时的实践来提供一瞥的问题。实践涉及邀请与常识或不可察觉的相遇，在常识之外，从表征顺序的逻辑中减去。正如德勒兹在《差异与重复》第三章中解释的那样，在可感性之前，感觉“不是一种品质，而是一种符号”（DR 176），因此：

感性，在只能被感觉（同时又是不可感知的）存在的东西面前，发现自己在它自己的界限、符号之前，并把自己提升到一种先验运动的水平：提升到“nth”力量。 （DR 176，强调添加）

实践是否会构成类似于德勒兹的“超验实践”的意图，我们可以保持开放；然而，他的诗学——将行动或行为提升到“nth”力量——为实践中的利害关系提供了一个强有力的框架。

现在让我们考虑一下，作为一种本体盘点，什么样的行为可能适合重新反映为实践。可以说，我们可以说任何一种行为，读者可能希望自己提出这个问题。然而，一些活动更容易适应实践模式，因为它们的形式内在的重复和一致性作为一种生成约束可持续地协同工作。 12

实践模式可用的活动或实践包括越野滑雪、针织、瑜伽、烹饪、写作、近距离听音乐、阅读/学习（包括学习新语言、人类或计算机）、步行、学习和玩乐器、木制品、性爱、冥想、高尔夫、游泳、书法、击剑、祈祷、园艺、舞蹈、划船、雕塑、跑步、插花、茶艺、盆景、清洁、光刻、观鸟等等。实践最适合在内容上是良性的活动。这是因为实践需要长时间的重复，如果活动太苛刻，甚至有点伤害（对自己或他人），那么我们就不太可能坚持下去。 （另一方面，实践的机制并不严格保证任何直接追求“善”——超出当前工作范围的讨论。）此外，其活动可能涉及一定程度的风险。通常实践本身有一个严重的困难因素，即使它在一开始看起来很简单。因此，适合实践的实践往往具有双重品质，即不会破坏实践的有机体（如果她实践聪明，这反过来又会成为实践挑战的一部分），同时本身就足够复杂，以至于一个人似乎永远不会“触底” '

在上面列出的所有“做/制造” [26]中，其中一个是典型的，作为一种实践，就其内容（或内容的缺乏）而言，不可避免地会滑入实践。换句话说，它的曲目本身和实践时曲目的变化之间的界限是此处列出的最细的。

这是“只是静坐”或 shikantaza 的做法。

Shikantaza，来自禅宗的Soto传统，几乎总是已经在实践的范围内。在下一节中，我想仔细阅读这个最简单但堪称典范的实践，目的是展示标准是如何从解决方案中得出的。在 shikantaza 中，我们看到其实践的行为内容，就像一个极限函数，接近——但不与——无所作为的 x 轴。

Shikantaza和四个标准

以稳定的姿势安静地坐着通常被称为“冥想”。在一些传统中，“冥想”这个词也可能包括走路、躺着或做其他活动，在这些活动中，行为中呈现出某种态度。

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