马克思对本雅明有什么影响？（一） (6-2)

不同于庸俗的进化论式的马克思主义，本雅明认为，无产阶级革命不是经济和技术的进步导致的「自然的」、「不可避免的」结果，而是带来灾难的进化的关键中断。在1929年的《超现实主义——欧洲知识界之最后一景》中，他认为共产主义是「悲观主义的组织」，并且讽刺地说，「仅仅无限相信I．G．法尔本和空军的维和能力」(Benjamin, 1999a, p. 217; see also 1977c, p. 308) 。很快（在他死后），I．G．法尔本和空军展现现代技术的最坏的用途。

1929年的这篇文章表现了本雅明对超现实主义的兴趣。他认为，超现实主义是革命浪漫主义在现代的表现。我们或许可以把本雅明和布勒东的马克思主义叫作「哥特式马克思主义」，不同于主流马克思主义。主流马克思主义有一种形而上学式的神秘倾向，并且带有进步意识形态。「哥特式」这一形容词，必须在浪漫主义的意义上来理解：一种对前现代社会和文化中迷人和神秘之物的迷恋。18世纪英国哥特小说、19世纪德国浪漫主义者，是本雅明和布勒东作品的参考。因此，他们的哥特式马克思主义，是对过去文化的神秘维度、反抗的「黑暗」时刻、照亮革命行动的天空的闪电极为敏感的一种历史唯物主义(see Cohen, 1993, pp. 1–2; Löwy, 2009) 。

在1933-1935的短暂的「实验」时期，本雅明的某些文本，似乎接近「苏联生产主义」，似乎不加批判地支持技术进步。这种态度体现在《经验与贫乏》、《作为生产者的作者》、《机械复制时代的艺术作品》中。不过，即使在这一时期，本雅明依然没有丧失对浪漫主义的兴趣，《旧巴黎与新巴黎》一书就是证据。事实上，本雅明这一时期的思想极为矛盾：他有时很快从一个极端跳到另一个极端——即使在同一篇文章中。在这些作品中，我们既看到他的马克思主义的不变的一面（唯物主义），又看到一种把论点推到极致的「实验」倾向。本雅明似乎受到苏联的进步意识形态的犹太，尽管他用自己的方式重新解读了进步意识形态。对本雅明的某些马克思主义解读，突出了这些更接近「经典」（正统）历史唯物主义的作品。1936年之后，这段「进步主义插曲」结束了，本雅明更多用浪漫主义元素，对资本主义异化形式进行马克思主义批判。

在1920年代的作品中，本雅明很少提到马克思（或恩格斯）本人。本雅明似乎对马克思的作品没有过多了解。他对历史唯物主义的运用，更多是基于当代马克思主义文献，而不是两位创始人的文献。对两位创始人的世纪研究，似乎开始于1930年代，从纳粹德国流亡到巴黎的几年里 (1933-1940) ，与他的《拱廊计划》有关。这本作品的确切性质尚不明确：它是不是一本新形式的书，包含了一系列蒙太奇，各种引文，以及评论？这堆档案是不是用来写另一本书的原材料？无论如何，它记录了本雅明对对马克思和恩格斯作品的深入研究，以及本雅明的选择性、独特性的方法。

《拱廊计划》的编辑，给出了本雅明引用的马克思和恩格斯作品的清单：梁赞诺夫1927年出版的《马克思恩格斯全集》第1卷、弗兰茨·梅林1902年出版的《马克思恩格斯全集》第3卷、梁赞诺夫1928年出版的《德意志意识形态：费尔巴哈》、阿多拉茨基1934年出版的《马克思恩格斯书信选》、1935年出版的《马克思恩格斯书信集》第1卷、西格弗里德·兰茨胡特和雅各布迈尔1932年出版的《历史唯物主义：早期著作》、《路易·波拿巴的雾月十八日》、《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》、《哥达纲领批判》、多个版本的《资本论》，包括卡尔·柯尔施1932年撰写导言的版本、梁赞诺夫1928年出版的论文集《马克思：思想家、人、革命家》、《英国工人阶级状况》、《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《反杜林论》、《社会主义从空想到科学的发展》。

2、取消进步观念的两个步骤

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