马克思对本雅明有什么影响？（一） (6-1)

迈克尔·洛维 /Michael Löwy

迈克尔·洛维(Michael Löwy)，法国-巴西

社会学家以及哲学家。是法国国家科学研

究中心（CNRS)社会科学的名誉研究主任，

主要研究关于马克思、切格瓦拉、本雅明

等人的思想以及解放神学。

关于作者

本文首发于Philosophia哲学社，网哲授权转载；

翻译 / 何啸风‬

排版 / 理查德克莱里恩

本雅明初次对马克思感兴趣是1923年，当时他读了卢卡奇的《历史与阶级意识》，而且认识了美丽的拉脱维亚共产主义者阿霞•拉齐丝。从那时起，历史唯物主义的基本概念，成了他的作品的核心，不过是与浪漫式的文化批判、犹太式的弥赛亚主义联系起来的。由此一来，本雅明拒绝了进步意识形态，在1929年的《超现实主义——欧洲知识界之最后一景》中把共产主义等同于革命悲观主义。让历史唯物主义摆脱（小资产阶级）进步观念和实证主义，是他1930年代未完成的拱廊计划的主题之一。

1、本雅明对马克思的解读

本雅明，1892年7月生于柏林的一个犹太/日耳曼中产阶级家庭，在现代革命思想史上占有独特的地位：他是第一个与与进步意识形态彻底决裂的马克思主义者。因此，他的思想具有特殊的批判性，让他区别于主流和官方的历史唯物主义，具有强大的政治和思想优点。

这种特殊性，是因为他把浪漫式的文明批判和犹太式的弥赛亚主义纳入了马克思的革命理论。这些元素，都体现在他接触马克思主义之前的作品中，尤其是《学生生活》：「有一种在无尽的时间长河中已失去了信心的历史观，它只能辨识人们和时代的节奏是快是慢，只能辨识人们和时代在进步的路上是前进还是原地踏步」。这种意识形态的特点是，它「对当下的要求缺乏一致性与严格性」。本雅明用乌托邦式的意象（比如弥赛亚领域、法国大革命）来反对这种意识形态 (Benjamin, 1996b, p. 37; see also 1977b, p. 75) 。

本雅明第一次提到共产主义是1921年的《暴力批判》。在这篇文章中，他称赞布尔什维克和无政府-工团主义者对议会的「毁灭性、大体上恰如其分的批判」 (Benjamin, 1996a, p. 244; see also 1977d, p. 191) 。共产主义和无政府主义的关联，将成为本雅明的政治革命的一大要素。他的马克思主义，在很大程度上带有一种自由主义的色彩。

但是，1924年之后，他读了卢卡奇的《历史与阶级意识》，通过拉齐丝美丽的眼睛发现了实践的共产主义。此时，马克思主义成了他世界观的一个关键部分。1929年，本雅明在《四本依然活着的作品》中说：

第四本：卢卡奇的《历史与阶级意识》（柏林，1923年）。马克思主义文献中最完美的作品。它的独特性在于，它在哲学的危急情况发现了阶级斗争的危急情况，在即将到来的具体革命中发现了理论知识的绝对前提。德波林领导下的共产党高层对这本书的抨击，恰恰说明了它的重要性。(Benjamin, 1980, p. 171)

这段评论说明本雅明相对于苏联「官方」学说的独立性——虽然他对苏联抱有同情。第一部体现出马克思主义影响的作品是1928年的《单行道》。在本书中，本雅明之前对进步的浪漫式批评，具有了革命性的马克思主义力量，「如果消灭资产阶级的任务直到一个经济和技术发展的几乎可以预料的时刻还没有完成，那就全盘皆输了。在火星点燃甘油炸药之前，必须把燃烧着的导火索剪断。政治家的干涉、危险、速度是技术性的——而不是骑士风度的」 (Benjamin, 1996c, p. 470) 。

格奥尔格·卢卡奇丨香港01

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