柏拉图主义的德勒兹式逆转（一） (5-4)

这个想法的构成特征是什么？它是如何工作的？与图像相反，图像只是一个图像，即二次的、派生的、不断变化的，思想是事物本身，它的存在和真理。这是它自己，没有别的（自动凯西'自动）。换言之，这个观念就是同一性或自我同一性的象征，并将存在定义为同一性。从图像的角度来看，它还具有内在相似性和相似性的关系：身份不仅定义了原件，而且定义了原件和复印件之间的关系；只有相似的关系，以及由此产生的身份关系，才被认为是真正的关系。柏拉图定义为拟像的那些图像的威胁正是来自这样一个事实，即它们不能被包含在这样一个范式中：在每个术语的意义上，唯一可以被识别的差异是那些被定义为非同一性的差异，或者位于与，但仍然与身份有关。纯粹的差异或拟像只能被拒绝、驱逐或中和。然而，德勒兹的整个事业在于展示这种“纯粹的”或“海洋性的”差异是如何在固定身份的表面下继续扩散和泡沫化的：“整个多样性在想法的“相同性”下隆隆作响”（274DR）。德勒兹为思想设定的挑战是适应并服从这些差异，从而改变其形象和目标，并扭转其路线。第三，由于相似性是内在的，复制品本身必须与真实或存在有内在联系，真实或存在本身与模型的相似。最后，必须通过一种方法来识别副本，该方法给定两个相反的谓词，选择与模型一致的谓词。因此，通过将复制品自身的差异置于相同、相似、类比和对立的四重原则之下，可以系统地将复制品与拟像区分开（265DR）。可以肯定的是，德勒兹继续说，“对于柏拉图来说，这些实例还没有像在代表世界中那样分布（从亚里士多德开始）”（265DR）。毫无疑问，“在从柏拉图世界过渡到表现世界的过程中”，“出现了一个滑动”（265DR）。柏拉图思想的同一性，由善来保证，让位给概念的同一性，面向对象的同一性形式，并以一个自我同一的思维主体为基础。但是，德勒兹坚持认为，“正是这个世界的道德愿景因此得以延伸”（266DR），并被确认为常识：作为认知的思想形象（récognition ）需要所有能力（感知、记忆、理性、想象、判断、，等）以相同的对象呈现，或以自我认同的形式呈现对象。从柏拉图主义继承下来的思想的主导形象非但没有与正统决裂，反而变得自相矛盾，反而固化为一种正统，更难以摆脱其隐藏的、潜在的预设是彻头彻尾的道德。正是这种论述，或者更经常地暗示：“每个人都知道……或者认识到……没有人可以否认……”，仿佛思想是最自然、最合意的活动，仿佛一点善意和正确的方法就足以达到真理。这就是赋予思想良好本性的道德世界观和具有良好意愿的哲学家如何继续定位和塑造最抽象的哲学概念和体系，并产生“先验的幻觉”

如何推翻柏拉图主义？

在确定了柏拉图主义的起源和基本含义之后，我们需要问一下它可能的逆转：它可能意味着什么，以及它是如何实现的？一个人如何区分外表，而不从一开始就把它们从属于思想的自我同一性，并引入模仿和参与的问题？一个人如何在没有判断的情况下进行选择，或者至少没有在内在的表象中引入超越的观点？换言之，一个人如何能在没有思想的情况下思考，并颠覆思维的多西主义形象？如果，正如我试图展示的那样，柏拉图思想是一种政治工具、一种道德概念和一种审美理想，那么问题在于知道什么样的思想形象、什么样的概念可以发展为真正的替代品。这些问题把我们带到了德勒兹计划的核心，让我们了解到，那些希望创造一种思想形象和一种没有理想主义和超越的哲学的人，正面临着一项极其艰巨的任务。在这里，提供这样一个项目的详细说明不是一个问题。这也不是一个回顾各种尝试的问题，根据德勒兹自己的说法，这些尝试是在柏拉图主义的马尔金斯中发展起来的，一直威胁着柏拉图主义，开辟了它所不知道的思想和生活的可能性。虽然柏拉图主义在西方思想中占据主导地位，并且根深蒂固，但它是一种多孔的物质，思想以各种方式从中逃逸。

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