柏拉图主义的德勒兹式逆转（一） (5-5)

在某种程度上，柏拉图主义的颠覆开始在柏拉图文本本身，尤其是在智者身上展开。因为在那里，我们到达了一个自相矛盾和明显开放的局面，智者的艺术几乎与真正的哲学家的艺术完全接近。我们被邀请得出的结论是，最终，没有绝对的标准来区分图像和拟像。德勒兹没有不提到讽刺，被推到了极限，也就是说，到了幽默的程度，这在柏拉图式的对话中起作用：柏拉图是“第一个为推翻柏拉图主义指明这一方向的人”（LS295）。通过对抗“诡辩是它的敌人，也是它的极限和双重性”（ECC 136），柏拉图主义揭示了一种它无法控制的力量。12正是从这个观点出发，在柏拉图主义内部，德勒兹将试图推翻它。因此，德勒兹的策略不是构建柏拉图主义之外的思想体系。相反，它是为了表明它的逆转发生在它建立的那一刻，并从拟像本身的角度来看整个系统。有些人甚至将德勒兹的计划描述为“一个复兴的甚至是一个完整的柏拉图主义”。13最后，我想指出，德勒兹自己在20世纪60年代进行的强大的哲学活动和概念创造，尤其是“差异”和“重复”的概念，这可以归因于这样一种策略以及创造新的思维可能性和新的生活形式的需要。然而，作为一个初步阶段，我想指出德勒兹如何在希腊人的后柏拉图时代，尤其是在卢克雷修斯和斯多葛主义的自然主义中，找到推翻柏拉图主义的资源。

卢克雷修斯（Lucretiu）的自然主义

在他的论文《拟像与古代哲学》中，德勒兹将《自然》一书作者的自然主义描述为一种思辨和实践的事业，特别是反柏拉图的事业。它包括对事物本质和自然规律的研究，其最终目标是确定人类能够实现最高程度的满足的条件，卢克雷修斯将其定义为快乐：哲学的思辨对象和实践对象是自然主义，科学和快乐，在这一点上是一致的：它总是一个谴责幻觉、虚假的无限、宗教的无限以及所有表达它的……神话的问题。对于“哲学的用途是什么”这个问题，答案必须是：还有谁会有兴趣维护自由人的形象，谴责所有需要神话和烦恼的灵魂才能建立其力量的力量…自然主义最深刻的一个恒量就是谴责一切悲伤的事物，一切导致悲伤的事物，以及一切需要悲伤来发挥其力量的事物。从卢克雷修斯到尼采，都追求并达到了同样的目的(LS 278-79，翻译修改）

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