柏拉图主义的德勒兹式逆转（一） (5-3)

确切地说，柏拉图是如何设法避免无政府状态和“驱除拟像的？”借助于一个非凡的工具，一个概念，这也是，最重要的是，选择性的。正是为了在可见的世界，包括城市的世界中建立某种秩序和等级制度，柏拉图在《理想国》中致力于为这个世界提供一个理想的宪法，他创造了整个哲学史上最强大、最成功的概念，即理念。然而，通过这样做，他在哲学中重新引入了超越。任何反柏拉图主义都必须考虑并用另一个同样强大的概念来取代这一思想的力量，即它同时是一种政治武器、一种道德工具和一种审美理想。意念指人在他们的真理中。另一方面，外表并不是真实的。因此，这一理念是一种选择原则，允许人们区分图像，尤其是相似和近似。这个想法使我们能够区分和选择那些我们可以依靠的图像，因为它们使我们走上了通往真理的道路，而那些使我们误入歧途、走上错误和幻想之路的图像。换句话说，思想帮助我们区分那些与原作相似的图像和那些仅仅与原作相似的图像。思想本身就是一切表象的起源。它本身不是一个图像，而是一个模型，在这个模型之后所有的图像都被伪造。就可以理解的程度而言，它不是通过感官（α）ἴσθησις），作为一个图像，但通过思考（νηησις）。如果所有的图像都是源于原始的，它们模仿或只是模拟，那么唯一能够通过观察原始来区分图像和拟像的类型，即哲学家，是可见和不可见之间秩序的守护者，这才是合适的。哲学家根据这种自然秩序和等级制度统治城市才是恰当的。另一方面，艺术家、智者和其他模拟者，他们的欺骗能力是所有公民腐败的根源，将被禁止进入城市，或受到密切关注。8因为有一次，在这种欺骗的形象的控制下，灵魂被固定在非存在上，并且忘记了真相。反过来，它们变成了一种危险和威胁——对真理，对建设一座建立在真理基础上的城市的可能性。有了柏拉图主义，哲学就成了警察的行动。而我们在柏拉图身上发现的最伟大的警察行动，包括跟踪、跟踪和无情追捕的策略，是针对智者的，智者被认为是理想城市的最大敌人。但柏拉图智者的另一个显著特征是，智者作为真理的影子或假象，作为虚假的伪装者，在多大程度上不断地逃避着埃利亚陌生人的追捕、圈套或陷阱，并且在对话的最后，在看似无休止的追逐之后，智者和哲学家之间的区别问题还没有完全解决。9

尽管如此，这个想法存在的理由是它能够辨别、消除、选择和选择。柏拉图的方法只是表面上涉及到根据自然表达，即根据属和种来划分事物。换句话说，规范的操作，从属到种，一直到亚里士多德所说的“差异”，柏拉图的工作有时与之相关，这只是迈向更重要目标的初步步骤。或者，换一种说法，亚里士多德的分裂和规范操作本身就是对柏拉图为哲学所确定的思想形象的影响和回应。柏拉图的方法不是矛盾与对立的辩证法（反相位），而是竞争的辩证法（两极分化）。它关注的是选择竞争对手和追求者的需要。这种划分的最终目的是区分真实事物和虚假幻象，并在类型之间建立层次结构。如果不再存在真正的相似或模仿关系，而只有模仿或模仿的拟像，则引入排除原告的哲学、道德和政治程序。一旦善、正义、美、爱、政治家等理念确立，就成了一个将对手提交法庭的问题，并询问他们与理念的相似程度，或“参与”其中。11参与程度越高，主张和假装者就越纯粹或更真实：毫无疑问，在这种选择性参与中，人们必须区分各种程度，整个等级。难道没有一个拥有第三或第四等级的人，在无限的堕落中，最终只拥有一个幻象，一个海市蜃楼——一个[像智者一样]自己就是一个海市蜃楼和模拟物的人吗（LS 255）但只有想法本身才拥有第一手资料，而且只有与之相关，才能建立等级制度。

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