柏拉图主义的德勒兹式逆转（二） (6-5)

在这个新的结构中，不再是一个中和那些逃避现实（思想）并使苏格拉底对其本体论地位感到困惑的拟像的问题：在对巴门尼德的回应中，苏格拉底声称，认为事物“像头发、污垢一样卑鄙和微不足道，甚至“泥巴”都可能有相应的想法。然而，他接着承认，“我有时会感到不安，并开始认为没有思想就没有任何东西。”19相比之下，斯多葛学派的关注点是释放那些在事物表面显现并展开的影响，没有任何根据或限制（D7）。德勒兹现在称之为观念或理想，是这些效应的开放和无限的总和——这些效应不仅是因果的，而且是响亮的、语言的、视觉的，等等。对于斯多葛学派，拟像不再是思想需要追捕和压制的“地下叛军”；它们浮出水面，在水面上茁壮成长，从所有范式和规范中解放出来，现在能够展开（坚持），而不是作为（范畴）普遍性的特殊实例，而是作为奇点：“逆转柏拉图主义首先是去除本质，代之以事件，斯多葛学派通过区分事物的状态（及其相应的本质）和事件，能够指出现实的整个维度，而不是物质、事故和本质，而是遵循数学语言，特别是劳特曼的语言，德勒兹称之为“奇异点”（与“普通点”相反）或“敏感点”：20沸点、熔点、冷凝点、结晶点；眼泪和欢乐、疾病和健康、希望和痛苦等。在事态和实际身体的逻辑边缘，有一个逻辑和事件链，这不是因果关系。在这一链条中，所有事件都在一个单一事件中相互沟通并联系在一起，包括我们自己的事件在内，这些事件的主体都被逮捕、冻结和分裂，从而给人一种不连续和支离破碎的世界的印象，而忘记了它是一个连续的多重性的事实。在这一点上，我们需要转向斯多葛的时间理论。古典时间观将过去、现在和未来视为同一时间性的三个部分，并将现在视为时间的起源，斯多葛学派反对两种不同且相互排斥的时间性，一种是深度的时间性（“时间性”），另一种是表面的时间性（“爱”）：一方面，存在“始终有限的存在，它测量身体作为原因的行为及其深层混合物的状态（Chronos）”；另一方面，存在“本质上无限的过去和未来，它们在表面上聚集了无形的事件作为效应（Aion）”（LS 61）。现在体现在一种状态中。从字面上讲，这是一个合并的问题。另一方面，无形的东西不是活的礼物，而是通过在过去和未来无限地划分时间来逃避和逃避现在的东西：纯粹的事件总是即将发生，并且已经同时发生。这两种时间制度总是交织在一起，但在逻辑上却截然不同：将存在定义为存在的连续时间是按时间顺序排列的；但穿越时间，或穿越时间，就是生成的时间，它将存在定义为“坚持”或“生存”。根据克瑞西普斯的说法，时间是一个纯粹的连续统一体，因此可以无限地划分，严格来说，它永远不存在。它总是逃避现实。反过来，这意味着现在或瞬间本身不是暂时的，而是有限的。如果你愿意的话，它是时间的极限或尺度，尤其是行动的极限或尺度，正如亚里士多德在斯多葛学派之前所宣称的那样。这就是为什么斯多葛学派说时间不存在，它是无形的，或者说它不是真实的。

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