柏拉图主义的德勒兹式逆转（二） (6-4)

第二，身体，只要它们是原因，就会产生结果，这些结果的性质完全不同：这些结果是无形的实体。德勒兹关注的是实体和实体之间的这种差异。然而，以这样一种图解的方式表述，这种区别似乎危险地接近于柏拉图式的图像和思想之间的区别，或者亚里士多德式的物质和本质之间的区别。而且，正如我们将要看到的那样，德勒兹将无形与理想等同起来，这增加了潜在的误解。因此，更重要的是要表明这两种区别有多么根本不同。他们的区别最终是暂时的：柏拉图和亚里士多德的区别旨在抓住转瞬即逝和生成背后的永恒和稳定，而斯多葛学派则将无形视为事件，从而开启了一种不同的时间形态。对于无形的事物，我们不能说它们存在，甚至不能说它们存在，尤其不能说它们不存在。相反，我们需要说他们“坚持”或“生存”（ὑφεστάναι ). 那么，除了存在之外，它指明了身体的实相，至少还有另一种存在感，即无形的存在感。无形的东西既不是代理人也不是病人，而是行动和激情的效果——“冷漠的结果”。因为它们既不是物质，也不是简单的事故，我们需要将它们视为动词，而不是实体词或形容词。物质与非物质之间的这种区别借鉴了斯多葛的因果关系理论。按照柏拉图对存在即力量的定义（Δύναμις），17斯多葛学派将身体理解为可以作用或被作用的东西。相比之下，他们将无形物定义为本质上不活跃和冷漠：“根据他们的观点，无形物既不作用于任何事物，也不受任何事物的影响。”18这一观点意味着，虽然无形物不与身体互动，也不与无形体互动，但身体却与另一个身体互动。然而，一个身体可以在另一个身体中造成一种无形的影响，例如“被烧死”或“被切割”。因此，很明显，斯多葛学派在两个存在层面之间做出了根本性的区分：一方面，真实或深刻的存在，力量（Δύναμις）；另一方面，在存在的表面上发生的效应平面，构成了无限多样的非物质存在，斯多葛学派称之为属性（并区别于属性）。身体或事物状态与非物质事件之间的这种新的二元论对表象的形而上学产生了决定性的影响。对于亚里士多德的传统，所有的范畴都是关于存在的。差异本身被识别并定位在“作为主要感觉的物质和作为事故与之相关的其他类别自我之间”（LS 7）。另一方面，对于斯多葛学派来说，事故、事态、质量和数量是或是物质的一部分。它们像物质一样存在。从这个意义上说，像伊壁鸠鲁主义者一样，斯多葛主义者可以被看作是在强迫拟像回到物质上，或者，如果我们把柏拉图的词汇赋予特权的话，就是形象。然而，他们独特的行动在于理解身体作为非物质实体产生的效果，因此理解为外部或非存在（或存在）。这就是为什么，对他们来说，最高的术语不是存在，而是某物（非流动的），不是在存在或实体的意义上，而是在事件的“非个人”意义上，它先于并超越每一个主语或实体，以及每一个名词。正如已经提出的那样，这一明显无害的举动相当于“柏拉图主义的第一次重大逆转”（LS 7）。为什么？正是在这个理念的范围内，柏拉图认为这个理念是基本的和永久的，形象和感性世界作为一个整体，通过模仿而产生，现在被认定为是非物质的，它只不过是一个“冷漠的”概念，发生在身体表面（物质和事故、图像和拟像）的“无菌和低效”效应，与它们不相似（LS 7）。换句话说，无形的，或理想的，只是次要的，由身体的物质相互作用产生。

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