柏拉图主义的德勒兹式逆转（二） (6-3)

伊壁鸠鲁和卢克雷修斯的自然主义经常与斯多葛传统相对立。这种对立有其历史原因：尽管伊壁鸠鲁主义毫不妥协的唯物主义相当于对宗教的公开战争，但基督教神学和道德利用了斯多葛主义，尤其是禁欲主义。然而，在德勒兹的解读中，斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义有一个共同的立场和愿望，即它们的反柏拉图主义，以及一个共同的问题，即身体与表面之间的关系、表面的影响和事件。在《感觉的逻辑》的第二个系列中，德勒兹声称，凭借他们的事件理论，我们将很快转向“斯多葛学派带来了柏拉图主义的第一次伟大而彻底的逆转”（D6，翻译修改）。在同一系列中，我们被告知伊壁鸠鲁人自己有一个关于这一事件的理论，尽管从未完全发展过，这与斯多葛学派的理论非常接近。15那么，对于斯多葛学派，我们再次遇到了表面问题及其与深度的关系——伊壁鸠鲁学派用他们的拟像概念概括了这个问题，斯多葛学派称之为“无实体”，或者“事件”。让我先总结斯多葛学派的事件理论，然后再转向德勒兹从中提取的时间哲学，这将打开德勒兹式的重复概念。16斯多葛主义也从一种区分开始，德勒兹认为这种区分是柏拉图式的图像与拟像、思想与幻象之间区别的有力替代。所讨论的区别在于实体（σώματα）和这些实体产生的效应之间的区别——这些效应本身就是无形实体（ἀσώματα ). 关于我们的总体问题和目标，关键的一点是，这种区别最终对应于时间上的区别，或两种时间模式之间的区别。让我进一步阐述肉体和无形实相之间的区别，并将时间上的区别编入其中。首先是身体，“有他们的紧张、身体素质、行动和激情，以及相应的‘事态’”（第4章）“事态”（étatsdechoses）在这里翻译为希腊语τὸτύγχανον . 这些状态、行为和激情是身体以各种方式混合在一起的结果。身体的时间就是现在：活生生的现在就是确切的时间延长，或者说持续时间，它伴随并测量着代理人的行动和患者的激情。身体是作为原因（而不是结果）联系在一起的，它们存在（ὑπάρχει）存在于空间和生活的当下，两者的统一被称为“命运”。身体的存在形态就是存在。另一种说法是，存在的一切都是物质的。这种说法似乎指向一种不可还原的唯物主义。然而，正如我们稍后将看到的，肉体并没有耗尽真实的能量。

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