柏拉图主义的德勒兹式逆转（二） (6-2)

还有另一种图像——图像相对于物体具有高度的独立性和高度的移动性。这就好像，对于这些图像，由于它们的独立性，可能会出现某种混乱，因此也可能出现某种危险。例如，他们认为云是由人类携带的各种形状（例如，云彩是由人类携带的）。云与它们所散发的物体相距甚远，并且与它们失去了任何直接的联系，因此形成了这些宏伟的自主形象，在这些形象中，我们很容易阅读各种迹象并投射出错误的想法。我们对神的信仰，在一个隐藏的意义和意志中，源于这种关于身体印象的错误结论。同样具有欺骗性和误导性的是那些由“特别微妙和灵活的拟像构成的图像，来自不同的物体，能够合并、浓缩和消散”（LS276，翻译修改）。德勒兹接着解释说，毫无疑问，它们太快、太纤细，以至于无法被真正看到，但却足够稳定，能够为阿尼姆斯或心灵提供自己的幻觉——卢克雷修斯说它“本身很瘦，而且非常容易移动”（4:748），“半人马、类似地狱犬的生物和鬼魂；所有与欲望或梦意象相对应的意象。”14因此，由想象或梦产生的意象与我们所看到的意象并无本质上的区别：它们也是由物体产生的拟像，唯一的区别是它们比视觉的更微妙、更薄；通过感官的快速传递，它们更快地到达大脑，并更生动地影响大脑。德勒兹强调的第三种也是最后一种形象，也是潜在的欺骗，提出了（色情）欲望的问题及其与快乐的问题关系。在《自然》的一篇文章中，卢克雷修斯将爱情的“薄薄图像”与无法熄灭的渴望进行了比较。而“对水或面包的渴望很容易满足”，“从人的外貌和美丽的花朵来看，除了瘦小的形象外，没有什么东西进入身体去享受，”，“就像在梦中一个口渴的人寻求喝水，没有水来扑灭他身体里的灼热，但他寻求水的形象[拟像]，徒劳无功，在奔流的河流中，他一边喝水一边口渴：因此在爱情中，维纳斯用形象[拟像]嘲弄恋人”（4:1084-101）。在情爱的例子中，我们屈服于某种幻觉，这种幻觉使我们相信某物的真实性，以及满足的可能性，而我们所坚持的形象实际上与我们所追求的目标是分离的。我们寻求稳定、明确的东西，我们希望通过抓住最短暂的图像来实现。

这三种类型的拟像，或者更确切地说，是幻象，以及它们所导致的幻象，都是由于我们将无限投射到有限的事物中，并且无法将我们心灵的幻象与对实际拟像的感知，或表面和深度的图像联系起来。卢克雷修斯的唯物主义是一种系统化的努力，旨在消除所有幻想——宗教的、梦幻的和色情的——并谴责邪恶无限的所有用途。最后，一切都归结为这一区别，这也是选择的基本原则，在无限和有限之间，以及真正的无限和坏的无限之间。正如德勒兹所说：“拟像在它们形成的形象中产生了虚假无限的海市蜃楼；它们产生了两种幻觉，一种是无限的快乐能力，另一种是无限的痛苦可能性”（LS 277）。

斯多葛主义

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