柏拉图主义的德勒兹式逆转（三） (4-4)

通过关注德勒兹对柏拉图主义的描述，以及他推翻柏拉图主义的努力，我们能够提取表象形而上学的起源或背后的根本动机，并揭示另一种思想形象，它同时是系谱的和建设性的。柏拉图主义是对一个同时具有道德、美学、政治和形而上学性质的问题的解决方案的名称。意象的概念，特别是区别于拟像的概念，是所有这些方面的结晶，最初是统一的。德勒兹对柏拉图主义的颠覆并不满足于颠覆柏拉图式的区分，甚至不像传统那样，也不满足于消除外观和本质之间的区别。相反，它从柏拉图主义中提取了柏拉图主义文本试图中和和抛弃的东西，但它不断回归，破坏了文本，破坏了再现的努力。它没有为一个老问题提供一个不同的解决方案——如何选择真实的图像并排除拟像——而是颠倒了问题本身的术语，并提出：如何选择拟像并揭示它们在多大程度上逃脱了原作和复制品的影响？如何在表象的框架之外思考图像？如何产生一个基于不同的形象思维的思想形象？如何在没有超越的情况下思考和生活？最后，我们可以怀疑这些最初由德勒兹与柏拉图主义历史的对抗所引发的问题是否继续引导和塑造他的思想，尽管在《差异与重复》和《感觉的逻辑》出版后，拟像的概念或多或少地从他的作品中消失了。27尽管德勒兹后来的思想不再关注复制品和拟像之间的区别，以及选择后者代替前者的必要性，但它仍然关注区分图像的可能性，以及绘制图像类型的可能性，特定的思想图像对应于此。无论是弗朗西斯·培根还是电影史，现在的问题是区分纯粹的陈词滥调和真实的图像，区分有机图像和碎片或水晶图像。这是一个揭示艺术和哲学作为表现的正统概念和实践之间的差距的问题，也就是说，通过所有能力的融合和一致，努力创造一个有机和谐的形象，以及思想和艺术的异质或矛盾的形象，这一形象正在启动，从字面上说，通过一个撕裂熟悉图像世界的图像体验，引发了一场官能冲突，结果不是和谐与美（作为道德善的象征），而是一种令人不安的悲情，将思想从教条式的睡眠、懒惰、愚蠢和愚蠢中抽离，在他后来的思想中，德勒兹称之为没有器官的身体，或者说是纯粹内在的生命。

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