柏拉图主义的德勒兹式逆转（三） (4-3)

因此，宣称一切——每一件事物、每一种存在——都会回归是错误的。就返回的是差异、拟像的力量、一个没有起点或终点的世界的混乱而言，重复本身就是一种选择原则，尽管这是一种自相矛盾的原则：“被选择的都是与选择相反的程序”（LS 265）。被排除在外的是柏拉图主义意义上的选择——基于相似性和同一性的选择。”永恒的回归不仅不会让一切回归，还会让那些没有通过测试的人灭亡……相同的东西不会回归。相同与相似、相似与对立的事物不会回归”（DR 299）。一切经不起永恒回归考验的事物都会被驱逐、排斥、否定。返回的东西，被选择的东西，正是柏拉图主义排除的一切，即“假装纠正分歧、重新居中或整理混乱、提供模型或复制的东西”（LS 265）。因此，重复绝不仅仅是世界的理论表征，而是“根据差异的生产能力在差异中进行实际选择”，这最终意味着他们“通过永恒回归的考验”的能力（41DR）。只要能够产生差异回报；生产本身就是一个分化过程的结果。新的选择原则确认了在固定的秩序和等级的代表性之上生成或混乱的现实。如果它是“实用的”，那么它不仅是本体论的，而且是这个术语的伦理意义上的。正如尼采本人所强调的那样，重复是对我们的一种考验，是我们整个存在作为最苛刻、最极端、最美好的思想所应遵循的一项原则。因为正是通过这种思想，我们确认了存在和身份的幻觉的现实性和差异性，对作为模仿的创造世界的渴望，对深渊的热爱，对稳固基础的渴望，对新价值观的庆祝，对旧价值观的复制。在本体论意义上，重复是有选择的、合乎道德的。但关键是，对德勒兹来说，就像斯宾诺莎或尼采一样，本体论和伦理学之间不再有任何区别：伦理学不在我们实现或最大化本体论潜力的能力之外，也不在我们将自己扩展到我们能力的极限（力量）之外，达到我们的能量能够自我转化的极限或点。因此，重复意味着一种生活的可能性，这种生活不再受普通人和普通人的支配，而是受极端人、极限人和单数人的支配。这些范畴不是道德范畴，但首先是本体论、物理范畴、数学范畴以及伦理范畴。如果它们可以被理解为价值观，那就不是因为它们属于判断能力，而是因为它们对应于一种存在类型，并表示一种度量，一种度量和描述强度或能量的欲望。它们意味着一种超越善与恶的生活，一种不再由判断能力来定义的存在。生活，生存，现在变成了一个实验，创造，简言之，生成的问题。

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