柏拉图主义的德勒兹式逆转（三） (4-2)

德勒兹构建了一个差异系统，取代了由模仿、相似和参与范式以及对拟像的系统排斥所主导的再现系统，他始终坚持这样一个系统是唯一的现实，再现世界本身就是一个幻觉。然而，如果没有差异和重复之间的联系，柏拉图主义的逆转仍然是不完整的。为什么？因为表象本身就预设了重复的概念。无论是柏拉图式的模仿理论、新柏拉图式的参与理论，还是亚里士多德式的真理理论，某种类型的重复都岌岌可危。它是在另一个中重复相同，在差异中重复相同，或在副本中重复模型，但在某种程度上表示损失，尽管损失最小。换言之，这是一个重复作为退化的模型。德勒兹的重复概念是完全不同的，其目的是从再现中夺取生产。他声称，重新请愿反对重新提交。如果这两个概念共用一个前缀，那么其含义在这两个概念中完全不同（DR 57）。而所谓“存在”的区别，只在于“存在”与“存在”的关系，即“存在”与“存在”的关系。在拟像系统中重复或返回的东西，以及造成（a）差异的东西，不是范式的自我同一性和自我存在，而是差异本身。所有的回报，总是，总是不同的回报，都是不同的。如果不是因为这种回归，世界将以相同的方式重复自己，或者可能略有不同，但始终是从一个相同的原点展开的世界。世界上不可能出现任何新事物，也不可能有创造或进化。从这个意义上讲，重复与再生产是对立的。世界的产生源于一种永不停止回归的差异原则。唯一能自我复制的东西，总是不同的，就是差异。在尼采推翻柏拉图主义的努力之后，德勒兹也遵循了尼采最极端和最苛刻的思想，即永恒轮回的思想。然而，正如柏拉图主义的定义一样，德勒兹以一种特定的方式解释了尼采关于永恒轮回的思想。如果尼采关于永恒轮回的思想能够逆转表象并摧毁图标（以及模型），那么在某种程度上，他并不预设相同和相似，而是表明它们是由拟像系统产生的，因此，同时，揭示了与一切事物的起源和基础相同的幻觉，即存在之下的存在。但唯一的存在是差异的存在，以及它的生产性重复：回归是存在，但只有生成的存在。永恒的回归不会带来“相同的”，但回归构成了生成的唯一相同。回归是生成自己的过程。因此，回归是唯一的身份，但身份是一种次要力量，即差异的身份，相同的身份，也就是说，不同的身份，或者说，相同的身份围绕着不同的身份。这种由差异产生的身份被确定为“重复”。（DR41）

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