柏拉图主义的德勒兹式逆转（三） (4-1)

选择的新原则：“差异”与“重复”

德勒兹自己颠覆柏拉图主义的系统性尝试借鉴了斯多葛学派的无实体和时间理论，以及卢克雷修斯的自然主义，尤其是他的拟像理论。德勒兹推崇纯粹的生成和肯定前者的哲学，同时将后者描述为“与多样性的快乐相关的感官主义”，以及“对所有神秘的批判”（LS 279）。德勒兹以他自己的方式寻求将哲学从悲伤中解放出来，从思想的超然形象和判断的力量所产生的幻觉和陷阱中解放出来。差异和重复甚至把自己定义为一个“拟像系统”，也就是说，一个游牧的、流动的差异系统，摆脱了观念和身份逻辑的束缚。问题仍然是知道如何思考多样性和多样性。正如德勒兹所说，这仍然是一个了解生物是如何分布或组织的问题，以及“存在是如何在生物之间分布的”（285DR）。德勒兹利用法语中“分配”一词的多种含义（这一点也适用于纸牌游戏），提出了一个问题：游戏规则是预先给出的，一劳永逸的，还是游戏的目标？是否通过模仿、参与甚至类比在众生之间进行分配——理想和明确地说，这相当于一场从多样性、多样性和差异到不断增加的统一和身份法令的运动，并最终达到善与神的目的？是无止境的重复，还是无止境的重复？哲学思想是面向对象的同一性，还是面向多样性的微分系统？24

德勒兹将拟像定义为“一个系统，在这个系统中，不同的[ledifférent]通过差异本身与不同相关”（277DR）。对于“只有相似的才不同”的公式，他反对“只有差异才能彼此相似”（LS 261）。每一种都对应着对世界的不同解读和不同视角。第一种观点与柏拉图和亚里士多德的思想相联系，从先前的相似性或同一性的角度来思考差异。另一方面，第二种观点表明，我们认为相似性，甚至同一性，“是深刻差异的产物”（LS261）。德勒兹说身份是差异的产物，他不仅推翻了柏拉图主义的说法。最重要的是，他还用生产的形而上学取代了表象的形而上学，卢克雷修斯已经暗示了这一点：他声称，差异本质上是生产的，是生产的唯一引擎或原则。世界不是通过模仿和复制展现出来的，而是通过严格的生产动态展现出来的。如果说有生产的起源，那就不是身份，而是差异：正是由于元素和系列之间的差异，以及在各个层面（生理、生物、心理、美学、社会和政治等）上，世界的形成和事件的发生。只有由于不同和差异——势、能量、压力、水平、温度、张力，简言之，强度的差异——新现象才会出现。第一个公式将世界定义为副本或表示的世界，并将其假定为图像。另一方面，第二个公式“定义拟像世界”并“将世界本身假定为幻象”。26根据对世界的这种解读，现象并不是隐藏本质的表现，它们同时会揭示和隐藏，但异类和异类系列之间通信的表达式或产物，其结果是临时解决方案。在这种对世界的解读中，不再有任何空间放置图标或图像：唯一的现实是拟像，即通过差异产生的现象。拟像不再是退化的副本。这不再是区分本质和外观、模型和复制的问题。相反，这是一个区分复制品和拟像的问题，但其目的是确认后者的权利，并颠覆代表性的区别：“至高无上的无政府主义取代了代表性的等级制度；代表性的定居分布的游牧分布”（DR 278）。拟像系统并不强迫人们在表象之间进行选择和判断，而是确认表象的世界，并将其视为“共存的凝聚和事件的同时”（LS 262）。

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