斯洛特戴克-神之热枕（一） (5-5)

第三种有待阐释的超验形式源于对我所说的"他者之不可接近性（inaccessibility of the other）"的误解。我将以一部现代文学经典作品为例，简要说明这一点。托马斯-曼（Thomas Mann）在 1934 年创作的小说四部曲《约瑟夫和他的兄弟们（Joseph and his Brothers）》的第二部结尾处，描述了雅各布在收到爱子约瑟夫据称死亡的消息后，如何开始了过度的哀悼仪式：他像约伯后来所做的那样，坐在院子里的垃圾堆上，不依不饶地向上帝和命运发出哀叹、控诉和抗议。当第一波悲痛平息之后，雅各布意识到自己的行为是多么的不得当——现在他开始认为，上帝并未像某个寻常遭受冒犯的配偶或伴侣那般对其于激动状态下口吐的一切做出反应，而是选择通过疏远来隐藏自己，这是一个巨大的优势；托马斯-曼巧妙地谈到了雅各布挑衅性 "急躁的痛苦"[Elendsübermut]，幸运的是，上帝 "以沉默的宽容"忽视了这一点。显然，我们首先应该以一种更合理的方式来解释上帝的平静及无动于衷，一些神学家对此大惊小怪，在这里和其他地方都是如此。起初，这不过是一个无法接近的简单案例，必须满足许多实质性条件，才能得出结论说，一个没有反应的人因此是一个优越的、实际上是超验的他者。如果一个人要向一个聋哑人讲述自己的人生故事，我们不应该从后者的沉默中得出结论，认为他更愿意对自己的评论保持沉默。在这种情况下，超验性产生于对无回应的过度解读。它源于这样一个事实，即有些人最初——而且在很大程度上——是无法接触到的，因此仍然独立于我们之外。因此，他们不属于对称性幻想的范畴，而对称性幻想决定了我们通常对回应、理解、报复等概念的理解。这一发现可以促成人与人之间建立合理的关系，这种关系的特点是保持适当的距离。他人的独立性是任何妄想建立伙伴关系的绊脚石——然而，这种失败构成了通往能够建立关系的自由之路的一大步。因此，在同即使于合作行为中也保持自由的智慧相遇时，适当的反应是对他人独立性的感激。因此，即使我们在这里讨论的是一种带有误判特征的超验性概念，我们也应该尊重 "上帝"——只要它指的是终极的他者——作为一个在道德上富有成果的概念，它使人类能够与不可操纵的交流对手打交道。

最后，可即时转移的超验性的一个重要部分之发展可以追溯到对免疫（immune）功能的俯瞰。免疫系统是伤害预期的体现。在生物层面上，它们表现为形成抗体的能力；在法律层面上，它们表现为补偿不公正和侵犯的程序；在魔法层面上，它们表现为保护咒语；在宗教层面上，它们表现为克服混乱之仪式——后者向人们展示了在人类认为没有出路的情况下如何继续前进。从系统的角度——通过功能扭曲的棱镜来观察——宗教可以被定义为具有双重焦点的心理语义（psychosemantic）制度。一方面，它们专门处理诚信受损的问题，并致力于广泛的心理和社会治疗事业。另一方面，它们还起到引导和编码人类过剩才能的作用——自欧洲浪漫主义以来，这一功能在很大程度上被移交给了艺术体系。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。