斯洛特戴克-神之热枕（一） (5-4)

此外，这种对压力的巨大反应不仅表现为爆炸性（explosive），还表现为内爆性（implosive）。几年前，在马德里一个最重要的竞技场举行的斗牛比赛中就有这样一个例子。斗牛士三次试图给冲过来的公牛致命一击，但都以失败告终——在这之后，他陷入了一种呆若木鸡的麻木状态，如果不是他的同事将瘫痪的斗牛士抬出竞技场，他早就被狂怒的公牛冲倒或创死了。要理解这一幕，最好的办法是认识到其中的应激反应逆转为自我弃绝的恍惚（ecstasy）。在那一刻，羞耻感像某种超凡脱俗的力量向失败的斗牛士（matador）（西班牙语：杀手）显露出来。虽然这一事件的生理层面并不多么神秘，但其精神层面至少有点难以确定。但我们当然可以推测：如果与宗教领域建立了联系，那么这应该会提醒我们，审判人类的上帝在多大程度上也拥有诅咒的力量。无论谁发现自己希冀被大地吞没，不仅会感受到被人看见的不利，还会立即明白自己的名字被从生命之书中抹掉意味着什么。这一点是显而易见的：内疚、羞愧和压力之间的联系，如果没有这种联系，一些宗教主体对自己的狂热是不可想象的。鲁道夫-奥托（Rudolf Otto）在其名著《天主之爱》（Das Heilige）中提到的 "震颤的奥秘"（mysterium tremendum）[8] 在法律上属于压力理论的范畴。从整体上看，奥托的研究——尽管在澄清客观领域方面取得了某些成就——可以说是对压力的一种严重误解。在奥托之后经常被引用的宗教的恐惧和颤栗方面，我们发现了一个在神经学上具有重要意义的事实，即人为诱导的极端体验出现在所有那些成功保持了持久传统的宗教仪式中心。令人啼笑皆非的是，一神论的经文宗教显然因文字之苍白而濒临灭绝，但它们却表现出极大的天赋，能够在最极端亢奋的有效仪式中觅得坚实的基础。只有这样，它们才能在信徒那非自愿的记忆中留下印记。

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