打破新柏拉图主义（三） (6-5)

5. 正如Shaul Magid非常敏锐地注意到，卡巴拉的思辨主要涉及到必须满足的条件，以使创造他者/世界成为可能。 "卡巴拉/宇宙发生学对创造的思考更准确地说，是对原初创造的讨论——上帝从无差别的无限性（eyn sof）到宇宙的转变——这为创造的展开创造了必要条件。创世记可能会告诉读者世界的开始以及上帝与这个'他者'的关系，而卡巴拉的创世神话则是关于存在的起源，这种现象在任何'他者'出现之前只发生在上帝的内在生命中......Zimzum，经常被误认为是一个创世神话，实际上构成一个关于神圣起源的神话，或者说，创造的上帝的起源"：Shaul Magid, “Origin and Overcoming the Beginning: Zimzum as a Trope of Reading in Post-Lurianic Kabbala,” in Beginning/Again. Toward a Hermeneutics of Jewish Texts, eds. Aryeh Cohen and Shaul Magid (New York: Seven Bridges Press, 2002), 164–65.

6. Gershom Scholem，《论犹太人和危机中的犹太教》。Essays Selected, ed. Werner Dannhauser (New York: Schocken Books), 1976, 283; 我的强调。肖勒姆对分离的强调解释了为什么tsimtsum应该与histalkut（即神圣的 "呼吸"）有根本的区别，后者也出现在卢里亚对上帝生命的生动描述中。如果没有区别，那么tsimtsum就会被纳入我们所知道的新柏拉图式的交替扩张和收缩的永恒循环中，例如，从库萨的尼古拉那里，上帝吸气和呼气：当他收缩时，他以有限的形式表现为世界，但当他扩张时，他以他所有的原始无限性出现。"从收缩的角度看，上帝就是世界；从绝对的角度看，世界就是上帝。那么，受造物是神显：即它们是上帝的显现——或者更确切地说，它们是上帝在其有限的存在方式中的表现。因此，每个生物都是deus creatus或infinitas finita——上帝在祂被创造的、有限的状态下"：Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa's Metaphysics of Contraction (Minneapolois: The Arthur J. Banning Press, 1983), 97. 然而，从这个看似非常欣赏的创造观中，"如果上帝是所有有限事物的本质，那么有限事物就没有自己的本质，除了上帝之外"（同上；我的强调）。这种双重运动也出现在卢里亚身上——然后在谢林身上——但tsimtsum是一种不同的手法，根据肖勒姆，它打破了新柏拉图式的完美平衡的单调，引入了历史的不平衡。如果tisimtsum是脐带的断裂、不连续和切断的标志，那么它就与任何新柏拉图式的流溢方案不可调和，因为它接受了creatio continua的概念。如果对肖勒姆来说，tsimtsum在创造的神学中意味着什么，它指向的是受造物的生命概念，它排除了存在中的任何持续的维护。这是一个不同的——"出生 "或出现的——创造的概念，在这里，受造物要获得本体论的独立性，即 "它自己的本质"：肖勒姆把这种观点归于卡巴拉，以 "神秘的唯名论"的神秘名称。

7. 这句话来自莫里斯-布朗肖，他在《无限的谈话》中称赞犹太教 "将自己与排除所有关系的东西联系起来"。

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