打破新柏拉图主义（三） (6-4)

Leo Strauss, Hobbes’ Politische Wissenschaft und zugehörige Schriften-Briefe, in Gessamelte Schriften, vol. 3, ed. Heinrich Meier (Stuttgart/ Weimar: J. B. Metzler, 2001), 739. But neither Scholem’s letter from the 21st January 1960, nor the subsequent correspondence, answers this question.

2. David Biale，"Scholem's 'Ten Unhistorical Aphorisms on Kabbalah. Text and Commentary," Modern Judaism, vol. 5, nr 1 (1985): 83, in my translation. David Biale在他对Zehn Sätze的评论中，发现这个特别的箴言是最神秘和曲折的，他写道："也许采用新柏拉图式的语言来描述一个与新柏拉图式完全不同的神学，保证了卡巴拉会进入一个语言的死胡同：它试图用语言来表达一个无法表达的真理，这只能是误导"（同上，86）。

3. 这种批评观点通常由Moshe Idel提出，他否认Lurianic kabbalah有能力打破新柏拉图式的creatio continua概念：例如Moshe Idel, Kabbalah and Eros (New Haven: Yale University Press, 2005), 197，但在本书中也能找到其支持者。 在他们的文章中，Elliot Wolfson（"Tsimtsum in Heidegger"）和Benjamin Pollock（"'The Kabbalistic Problem is not Specifically Theological'。Franz Rosenzweig on Tsimtsum"）质疑tsimtsum行为所隐含的分离观念在形而上是不可行的。据Idel说，肖勒姆夸大了tsimtsum的不连续效应，因为他自己有流放的经历，后来他把这种经历投射到卢里亚上帝身上，认为他犯了 "流放到自己身上"。"tzimtzum在象征性的层面上代表了神对自己的流放，这种想法是对卢里亚神话的一种迷人的推测性解释，它成为肖勒姆对现代犹太历史学更引人注目的贡献之一。然而，尽管这些陈述的语气很自信，但肖勒姆本人似乎也意识到了它们的高度思辨性。的确，在对这一观点出现的早期解释中，他明确承认它没有得到卢里亚文本本身的证实"。Moshe Idel, Old Worlds, New Mirrors. On Jewish Mysticism and Twientieth-century Thought (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2012), 96

4. 根据Joseph Dan的说法，tsimtsum一词在塔木德中表示 "Shekhinah在耶路撒冷圣殿中的圣方舟上的天使图像之间的空间的收缩": Joseph Dan, Kabbalah: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2006), 74.

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