打破新柏拉图主义（完结） (4-3)

18. 汉娜·阿伦特也证实了对卢里亚神话的积极重塑，并在约纳斯身上达到顶峰，她通常批评神秘主义是一种反世俗和反政治的生活方式，但在她从肖勒姆的《主要趋势》中了解到卢里亚形而上学的沙巴泰应用后，她开始着迷。1944年，为了推广肖勒姆作品的英译本，阿伦特写了一篇文章《犹太宗教的修正》，其中她认为卢里亚式的神秘主义是一个受欢迎的例外，导致了对这个世界的积极的弥赛亚式的关注，而不是传统形式的无宇宙论宗教态度。毕竟，约纳斯关于唯一可能的 "奥斯威辛之后的上帝 "的文章是献给 "H. A. "的，这并非偶然。"H. A. "——这首字母很可能是指汉娜·阿伦特。关于阿伦特在《艾希曼在耶路撒冷》出版后，在肖勒姆关于犹太弥赛亚主义的著作失传之前的接受情况，请参见VVivian Liska, German-Jewish Thought and Its Afterlife. A Tenuous Legacy (Bloomington: Indiana University Press, 2017), especially the chapter “Tradition and the Hidden: Arendt Reading Scholem",17-25.

19. 德里达正是考虑到tsimtsum是完美的非牺牲性的礼物，才写下了他对黑格尔的评论，他试图沿着一条秘密的卢里亚曲线来阅读。对黑格尔来说，他从基督教的Kenosis角度来理解创造，它必须采取自我奉献的形式："礼物只能是一种牺牲，这是思辨理性的公理": Jacques Derrida, Glas, trans. John Leavey and Richard Rand, Lincoln and London: Nebraska University Press, 1986, 242. 关于德里达对Lurianic卡巴拉不那么 "秘密 "的依赖，见Elliot R. Wolfson, “Assaulting the Border: Kabbalistic Traces in the Margins of Derrida,” Journal of the American Academy of Religion, vol. 70, nr 3 (Sept. 2002): 475–514. 另见我的文章 "Derrida Denudata"，载于本卷。

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