打破新柏拉图主义（完结） (4-2)

14. 我们还在南希身上发现了一种tsimtsum的版本，它与阿甘本的激进亵渎的想法很接近。上帝作为上帝死去，并以这种方式将祂的神圣性从存在中撤出，而存在现在被抛弃到唯物主义的亵渎地位。因此，这种回撤既不是虚空的创造，也不是实体与主体的分裂，而是世界从神圣元素中的彻底清空：世界的诞生，从字面上看，是上帝的尸体——hoc est enim corpus meum——失去了祂活着的精神。见Jean-Luc Nancy, Dis-enclosure. The Deconstruction of Christianity, trans. Bettina Bergo (New York: Fordham University Press, 2008), 147, 以及 Jean-Luc Nancy, Corpus, trans. Richard Rand (New York: Fordham University Press, 2008), 63: "因此，确实，他是像身体的世界一样暴露自己的死亡[...]换句话说：没有上帝，甚至没有诸神，只有地方[place]。地方：通过一个开放的神性，整个'神性'坍塌并回撤，留下我们身体的世界裸露。赤裸的地方，赤贫的地方，Limon terrae的地方"。但对tsimtsum最直接的提及出现在南希关于全球化的文章中，在那里它被理解为上帝的自我解构。"创造的'无'是当上帝在其中回撤时在上帝身上打开的[......]上帝消灭自己[s'anéantit]作为一个'自我'或一个独特的存在，以便在其行为中'撤退'——这使得世界的开放": Jean-Luc Nancy, The Creation of the World or Globalization, trans. François Raffoul and David Pettigrew (Albany: SUNY Press, 2007), 70.

15. "否定物也许接踵而至，但即使它们完全占领，这个yes也不能再被抹去"：Jacques Derrida, “Ulysses Gramophone: Hear Say Yes in Joyce,” in A Derrida Reader. Between the Blinds, ed. Peggy Kamuf (New York: Harvester Wheatsheaf, 1991), 593.

16. 关于德里达对tsimtsum的解释的肯定性转向，见Agata Bielik-Robson的“Derrida Denudata: Tsimtsum and the Derridean Metaphysics of Non-Presence”。在这一卷中，Knorr von Rosenroth的denudatio公式正是用来描述德里达为剥去卡巴拉话语的新柏拉图式的 "外衣 "和 "剥去 "其语法核心而做出的努力。Michael Fagenblat在本卷中专门讨论列维纳斯的文章，也朝着这个积极的方向前进。

17. 见Kenneth Seeskin，"Tsimtsum和有限性的根"，载于本卷，其中展示了卢里亚和斯宾诺莎之间具有启发性的对抗。尽管Seeskin责备斯宾诺莎不够激进（事实上，比他的卡巴拉主义先驱更不激进），但tsimtsum确实在他的《伦理学》中作为有限的独异存在的出现的积极条件。

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