打破新柏拉图主义（二） (5-5)

西蒙娜·薇依以一种看似古怪并且无论如何陌异于传统的方式设想创造（création）。它是一个有趣的观念。首先是因为它向我们再次揭示了其确信的真正来源，而且，这个观念在她不知道的情况下把她置回到犹太教的传统中（她往往怀着如此的暴力和如此顽固的不解，转离了犹太教的传统）；那的确是一个神秘的传统。事实上，正是艾萨克·卢里亚（Issac Luria）（十六世纪的一位圣人和深刻的思想家，其影响，我们知道，是巨大的），在阐释一个古老的卡巴拉观念（Tsimtsum）时，从创造中认出了上帝的一个离弃行为——一个强有力的观念。上帝在创造世界的时候没有设定更多的东西，而是首先设定更少的东西。无限的存在必然是一切。为了让世界存在，他不得不停止是一切并通过一个回撤的、后退的运动，通过“抛弃他自身内部的一个领域，一个神秘的空间”[这里布朗肖引用了肖勒姆的《主要趋势》--A.B.-R.]，为世界腾出位置。换言之，创造的本质难题不是虚无的难题。不是如何无中生有，而是无如何被创造出来，以便某种东西可以在无的基础上占取位置（avoir lieu）。必须有无：无的存在是真正的秘密和最初的神秘，这神秘痛苦地从上帝自己开始——通过一种牺牲，一种后撤，以及一种限制：他神秘地同意把他自己从他所是的一切中驱逐出去并且抹掉自己，让自己缺席，如果不是让自己消失的话。（仿佛世界的创造，或它的实存，会把上帝从他自己身上撤离，把上帝设定为上帝的一种缺失，并因此把一种存在的无神论作为了它的推论，而那样的无神论只能随世界本身一起被废除。在世界存在之处，有着上帝的痛苦的缺失。）诚然是一个深刻的思想。那么，这就是西蒙娜·薇依所重新发现的思想，因为没有什么允许我们说她借用了它。她使用了许多众所周知的表述：“对上帝而言，创造不体现为扩展他自身，而体现为回撤。”“在上帝这方面来说，创造不是一种自我扩展的行为，而是后退，弃绝……他通过创造这种行为否定了自己，正如基督教诲我们，要自我否定那样。”“上帝从某种意义上讲放弃成为一切。”“由于他是造物主，上帝不是全能的。创造乃是退弃。但就他的退弃是自愿的而言，他又是全能的。”“创造是一种离弃。在创造那并非他自身的东西时，上帝必然离弃了它。”唯一的真理：离弃，弃绝。上帝通过弃绝，创造了世界；我们通过弃绝，解除了世界的创造（decréer le monde）。弃绝实为我们当中的上帝。因此，西蒙娜·薇依可以说：“世界，由于它完全地空无上帝，乃是上帝本身。”或者，再一次：“上帝借以离开我们的那种离弃是他自己爱抚我们的方式。时间，我们的唯一的悲苦，乃是他的手的触摸。他正是通过退弃才让我们存在。”

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