打破新柏拉图主义（三） (6-1)

布朗肖谨慎地进行，因为在薇依中确实没有明确提到卢里亚，他按照马西昂派对保罗《罗马书》的解读，将整个犹太教传统作为法律、文字和死亡的传统，并将其与激进的基督教作为爱、精神和生命的宗教相对立。对西蒙娜·薇依来说，创造性的神性撤退与tsimtsum或犹太教的任何其他概念无关：它是 "创造中的神性 "的变体，这个主题已经被一些教父所考虑，她的论点——上帝正是在自我限制的潜力中展示了祂的全能——直接来自于这些教父[21]。然而，正如我们已经针对黑格尔指出的那样，"创造中的kenosis "并不是一个标准的基督教思想；即使是以基督教化的方式呈现为一种悲剧性的牺牲，它仍然是卢里亚的起源。同样，薇依从她的神圣撤退概念中得出的伦理含义——重复自我放弃的神圣姿态的必要性——不能简单地容纳在经典的基督教教义中；它们与卢里亚式的 "义人 "公式有太强的亲和力，后者帮助上帝（或祂在散落的火花中留下的任何东西）消除本体论创造的错误。薇依在她的《笔记本》中写道："对'我'的毁灭是对我们开放的一个也是唯一的自由行为“。 事实上，"我 "的毁灭，也就是去创造的行为，bittul ha-yesh，是哈西德派接受卢里亚学说的稳定主题，它没有选择黑格尔式的辩证法（或者，正如肖勒姆更大胆地暗示，辩证唯物主义）的道路，而是以传统诺斯替主义的reversio思想为基础，回归到原始神圣的pleroma。一个很好的例子是多夫·贝尔的《Likkutei Amarim》中对 "义人"（Lamed Vav）的描述，即 "站在虚无之中"：

塔木德说：义人的行为比创造天地还大"（Ketubot 5a）。这句话的解释是：天地的创造是从无中，形成现实。相比之下，义人将现实转化为虚无。因为从他们所做的一切事情中，甚至是像吃饭这样的物理事情中，他们把食物中的圣洁火花往上提升，他们所从事的每一件事也是如此。所以我们发现，他们把真实的东西转化为神圣的无。

Nachman of Bratslav在《Likkutei Moharan》中对智慧的定义也引起了类似的共鸣：

因为有人说，'智慧将从虚无中找到'[已经是米德拉士对约伯记28:12 "从哪里可以找到智慧？"的重新解释；'从哪里'，me-ayin在这里被读作'从虚无中']。因此，作为'无'的智者，值得荣耀，因为他们没有产生影子，把他们与上帝分开，因为他们没有实体。 (同上，248)

布朗肖也有诺斯替主义的感觉，他在斜指da'at、秘密的真理及其知识中非常恰当地总结了这一切。"唯一的真理：放弃，舍弃。通过放弃，上帝创造了世界；通过放弃，我们去创造了世界"。如果世界表明 "痛苦地缺乏上帝"，那么摆脱这种 "本体论无神论 "的唯一途径是去创造的倒退之路，其目的是消除创造的灾难，从约纳斯的 "时间的奥德赛 "之前向神圣的pleroma敬畏。然而，尽管有种种证据，西蒙娜·薇依还是顽固地拒绝将上帝的回撤这一主题与犹太教传统联系起来，对她来说，犹太教传统仍然完全被邪恶的法律赋予者耶和华所控制，他从未停止监督他错误地创造的世界。她的困惑在《重力与恩典》中达到了顶峰，她指责犹太教污染了基督教的方式，而基督教本应主张上帝的退隐，却被永久的神圣干预的崇拜所污染：

基督教已经成为极权主义、征服和灭绝，因为它没有发展出上帝不在这里和不活动的观念。它对耶和华的依附不亚于对基督的依附，并以《旧约》的方式构想天意。

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