打破新柏拉图主义（一） (6-6)

世界，摆脱了所有神圣的束缚，现在独自站立起来，但这并不意味着它是完美的。远非如此：所有事物仍然在存在的最终重置（rearrangement）中寻求它们的正确位置；它们都在移动，以形成新的配置，它们不能停止，直到这些星丛（constellations）中的一个将最终设法重现失落的上帝的面孔（Face）。这是卢里亚的神智学符号，用于加密现时代同时令人不安和兴奋的新事物：在新的历史动态中，所有坚固的都烟消云散了，所有看似永恒神圣的东西都变成了时间性的、世俗的、亵渎的。我们也会在波墨那里找到类似的东西，他把所有事物的这种矛盾的流动性（ambivalent mobility）称为turba：混沌、苦恼，但同时也是分娩的痛苦。当被turba所压倒时，世界就处于降诞（nativity）的劳作中：它是字面意义上的诞生。因此，我们可以补充肖勒姆的说法，即卢里亚对万物的宇宙流散的看法反映了犹太人被驱逐出西班牙——卡巴拉思辨的祖国，为它添加一个更哲学化的反转：加路特也可以是对早期现代性萌芽阶段的反思，这个令人兴奋和令人不安的新时代，其特点是既充满希望又深深不安。[10]

以下两章见《 神圣收缩与上帝之死：卢里亚、黑格尔和谢林的上帝》

关于卢里亚神话的现代作品

按照黑格尔的说法，现代宗教情感是由 "上帝之死 "决定的：这是一个只对基督教有基础的独特事件。但事实上，"上帝之死的宗教 "宣布现代人从超越性进入内在性，是否真的如黑格尔所言，由基督教垄断？所有与 "上帝之死神学 "有关的思想家——托马斯·阿尔蒂泽、让-吕克·南希、斯拉沃伊·齐泽克——都坚持基督教的绝对独异性，认为它是唯一在结构上藏有无神论的宗教，因此为我们可以暂且称之为现代世俗化的进程铺平道路。然而，正如我们所看到的，"无神论化 "的前兆，即上帝失去其传统的绝对主义属性，第一次出现在卢里亚思想中。Tsimtsum是神圣的绝对者自我废黜[self-deposition]的最初行为：是 "神学绝对主义 "的现代消亡系列中的第一个。[11]

在某种程度上，基督教和犹太教的现代性是相辅相成的。“新的宗教情感 "的主要特征是不安息，die Unruhe，这一点两者都有，而且黑格尔也已经发现了：上帝，以前被想象为超越任何变化的永恒实体，进入了一个动态的自我转变的道路。 以前是静止不变的同义词，现在上帝变成了与不安息的过程同一的东西：一种旨在解决撕裂神性的原初形式的紧张和僵局的运动。这种开创性的变化在马丁·路德的Anfechtung Gottes概念中得到了典型的表达，意思是在上帝自身内部的斗争——上帝反对上帝——但也是与上帝的斗争，是有限生命在新的形而上学配置中找到自己位置的坚定尝试，建立在司各脱宣布的存在的单义性之上。[12]

然而，这种新的神学视野的源头必须定位于卢里亚的开创性体系中，他通过发明tsimtsum将变化引入神圣之心。卢里亚的理论确实可以被看作是现代上帝自我隐匿的首次发生，祂为了给世界腾出空间而退缩，随后躲在受造物的背后。 通过隐藏、回撤、不受直接影响；通过放弃祂的主权——正如德里达所说的 "毫发无损"[unscathed]——原始无限的地位（并以这种方式发挥祂的内在矛盾），上帝在德里达式短语的两种含义中都把自己en-crypts：祂使自己躺在坟墓/墓穴里，在祂只留下模糊和隐晦的痕迹的世俗内在性中抹去祂在场的任何明显迹象[13]。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。